T11n0310_061 大寶積經 第61卷

大寶積經卷第六十一

北齊三藏那連提耶舍譯

菩薩見實會第十六

序品第一

[0351a06] 如是我聞：

[0351a06] 一時佛在迦毘羅國尼居陀林，與大比丘眾千二百五十人俱，其名曰：優樓毘螺迦葉、伽耶迦葉、那提迦葉、摩訶迦葉、舍利弗、大目犍連，一切皆是大阿羅漢，諸漏已盡無復煩惱，其心自在，心善解脫、慧善解脫，如大龍象，所作已辦，皆棄重擔，逮得己利，盡諸有結。於正教中心得善解，於一切法心無所礙，到於彼岸自得解脫，解脫眷屬自得調伏，調伏眷屬自得寂定，寂定眷屬自得度脫，度脫眷屬已到彼岸，彼岸眷屬已到陸地，陸地眷屬自得安隱，安隱眷屬自得寂滅，寂滅眷屬自破煩惱，破煩惱眷屬自得沙門，沙門眷屬自得息惡，息惡眷屬自婆羅門，婆羅門眷屬自除惡法，除惡法眷屬自了知諸法，了知諸法眷屬自能得度，能度眷屬自具諸德，具諸德眷屬自無煩惱，無煩惱眷屬自離五支，離五支眷屬自得離障，離障眷屬自得靜意，靜意眷屬自具六通，具六通眷屬自離憎愛解脫，離憎愛解脫眷屬自守護一心，守護一心眷屬自念門具足，念門具足眷屬自依四依，四依眷屬自離種種諸見，離種種諸見眷屬自棄諸希望，棄諸希望眷屬自得盡行，盡行眷屬自得事訖，事訖眷屬自修，自修眷屬自無濁念，無濁念眷屬自斷有覺，斷有覺眷屬自倚身行，倚身行眷屬自得樂不動，樂不動眷屬自心善解脫，心善解脫眷屬自慧善解脫，慧善解脫眷屬自得賢聖。賢聖眷屬如是等比，得離枝葉除去皮膚，唯有心實堅固而住。

[0351b05] 爾時世尊於其後夜露地而坐，時比丘眾四面圍遶。爾時世尊默然而住，觀比丘眾，告諸比丘：「汝等諸人訪覓一人堪能往化淨飯王者。」爾時慧命阿若憍陳如即從坐起，偏袒右肩，右膝著地，合掌向佛即便作禮，白佛言：「世尊！我當往化淨飯王耶？」佛言：「汝止憍陳如！汝今具足大師之德，不應往彼。」時有慧命婆澁摸及大名耶輸陀、優樓毘螺迦葉、摩訶迦葉、舍利弗、大目連等，各白佛言：「世尊！我等堪能往化淨飯王也。」佛告摩訶目連：「汝等且止。汝等皆悉具足大師尊重之法，不應往化。」

[0351b16] 爾時大德摩訶目連即作是念：「世尊今者欲令誰往化淨飯王耶？」爾時目連即入如實三昧，以三昧力莊嚴其心，即得見佛意之所念在於慧命迦盧陀夷，欲令往化淨飯王耳。譬如重閣樓窓之中，日從東入光照西壁。如是目連見世尊心專在迦盧陀夷，欲令化王，亦復如是。爾時慧命目連即從定起，往迦盧陀夷所。到已白言：「世尊心念知汝堪能往化淨飯王。迦盧陀夷！汝今應當發大勇猛速往化王。」目連作是語已，時慧命迦盧陀夷白目連言：「凡庶難化，何況國王。何以故？剎利種姓灌頂大王有自在力，難可化故。大目連！譬如聚積眾柴，若二若三乃至千載，如此柴聚經多年歲甚大乾燥。于時有人放火燒之，成大火聚。於意云何？此之火聚寧為大不？」目連言：「甚大。」「若復有人更以無量蘇油溉灌，此火增盛不？」大目連言：「轉熾倍盛。」「於意云何？此火可近不？」目連言：「難可得近。」「如是大目連！剎利種姓灌頂大王，難可教化不可得近，亦復如是。大目連！譬如狂象之牙可觸以不？」目連言：「不可觸也。」「如是大目連！灌頂剎利難可教化，亦復如是。」

[0351c08] 時慧命目連復白優陀夷言：「世尊心念知汝堪能往化淨飯王也。」優陀夷復白目連言：「世尊實垂顧念，謂我堪能往化淨飯王耶？」目連答言：「世尊實誠念汝，謂汝堪能教化父王。」

[0351c12] 爾時世尊自告優陀夷言：「優陀夷！汝可入城教化父王。何以故？唯我與汝堪能教化淨飯王耳。優陀夷！我諸聲聞弟子之中，汝能教化諸邑聚落最為第一。」

[0351c15] 爾時世尊即以偈頌告優陀夷言：

「諦聽優陀夷！　　汝能善教導，　必令釋種喜，　　往化最勝王。　王今受悟時，　　兼利諸天人，　必得到彼岸，　　汝當速往化。　釋種淨飯王，　　今懷恨亂濁，　住念惠不行，　　猶如墜高崖。　戀惜子高位，　　慧心盡迷沒，　如商失重寶，　　追念生大苦。　如天墜宮殿，　　追戀五慾樂，　未知佛正法，　　悲哀大惱亂。　自念失七寶，　　及與人四道，　憶此聖王位，　　口出非法言。　王時悲亂言，　　不覺己及他，　如奪精魂鬼，　　執持於人身。　猶在雞羅山，　　一切無所見，　如是惱恨障，　　應見不復覩。　亦如睡眠死，　　己心不自了，　憂恨迷惑障，　　王不識自喜。　如婦夫婿亡，　　悲淚生憂悔，　王今癡惱亂，　　哀戀生大苦。　汝具巧方便，　　往化淨飯王，　摧倒邪慢憧，　　當建正法燈。　更無有能化，　　淨飯大王者，　唯汝優陀夷，　　過去曾同行。　優陀夷當知，　　曾有大國王，　名曰增長實，　　聲名震十方。　如法作國主，　　一切皆歸化，　能以正法治，　　王領四天下。　城邑悉滿中，　　花果香園苑，　多諸賢聖眾，　　無有雜惡人。　芳林甚稠密，　　地淨無棘刺，　多饒淨妙等，　　花池莊嚴好。　人民廣殷盛，　　棄惡常善住，　閉諸惡趣門，　　必昇妙天道。　彼王昔有子，　　曾廣供養佛，　備修諸善根，　　具足諸功德，　名曰妙堅惠，　　億眾所供養，　常見色欲過，　　棄家樂閑靜。　父王勅子言：　　『汝可受五慾，　婇女自娛樂，　　遊觀寶宮池，　我今為汝辦，　　翫弄無乏少。　云何不愛樂？　　汝當說其意。　知諸趣善妙，　　汝愛寶宅中，　女寶常圍遶，　　妙境甚可樂，　諸仙處閑林，　　猶捨退還家，　受諸色欲樂，　　況汝無乏少？　婇女眾圍遶，　　王臣皆隨從，　臺館若天宮，　　應受五欲樂。　諸女甚端正，　　美麗若天人，　善奏歌舞樂，　　可以自娛意。　目如優波葉，　　脣赤若含丹，　面滿廣黛眉，　　平額姝咽頸，　膺平缺骨滿，　　臂如象王鼻，　掌如蓮花色，　　指圓傭纖好，　舌薄廣紅赤，　　美言若甘露，　齒素利齊密，　　珠瓔寶衣服，　臍深腹不現，　　脊如金剛杵，　髀股傭圓直，　　伊尼鹿王[蹲-酋+(十/田/ㄙ)]，　行步如鵝王，　　皆各瞻視汝，　盛年甚可愛，　　堪能存後嗣。　汝及眾麗人，　　猶如春花開，　盛年色未退，　　應當速受樂。』　堅慧白父王：　　『王言非正理，　若有如法語，　　所勅不敢違。　王聽我今說，　　樂善真實語，　乃至於夢中，　　不起婬欲想。　父王今此言，　　智者所不許，　愚者樂此事，　　明人常所厭。　何故明目人，　　而羨盲瞽導？　豈有岸上人，　　反樂沈溺者？　何有解脫人，　　而復樂牢獄？　豈有安樂人，　　欽羨眾苦者？　我意觀父王，　　如盲溺獄者，　如夢受五欲，　　復為欲所溺。　父王如盲冥，　　我目見殊勝，　王為欲所漂，　　我今甚厭賤。　欲如毒藥器，　　亦如毒蛇頭，　如利刀劍矟，　　亦如大猛火。』　王臣勸化時，　　堅慧悉不許，　捐親及國土，　　棄欲而出家。　如蛇脫故皮，　　亦如棄涕唾，　遠離於過惡，　　絕望永出家。　堅慧捨俗時，　　臣子隨出家，　其人名月施，　　棄欲隨堅慧。　童子出家已，　　并及大臣子，　成就四梵住，　　具足五神通。　深見五塵過，　　超絕於欲界，　轉正妙法輪，　　直生梵天上。　童子出家已，　　父王起嫌恨，　月施詣王所，　　善化令王喜。　優陀夷當知，　　昔時堅慧者，　遠離於五欲，　　今即我身是。　優陀夷當知，　　彼時增實王，　豈為異人乎？　　淨飯王是也。　優陀夷當知，　　隨我出家者，　月施汝身是，　　亦曾化增實。　是故優陀夷，　　今應化父王，　必有大利益，　　昔曾教化故。」

[0352c28] 爾時慧命優陀夷受佛教已，默然許可。時優陀夷過夜曉已至於食時，著衣持鉢入迦毘城。時有釋種一千餘人，集在王門，皆有所須。時淨飯王聞佛如來到迦毘城在尼居林，起嫌恨意：「此兒出家，退我種族富貴大樂。如其在家，應紹金輪王四天下，如法統領民無逆命，七寶具足。其七者何？一曰輪寶，二曰象寶，三曰馬寶，四曰摩尼寶，五稱女寶，六曰主藏臣寶，七稱導師寶。具足千子，勇健難當顏容美妙，能摧強敵護四天下。不以刀杖料理國土，如法治正自然泰平。我得輪王自在快樂，彼應尊重供養於我。以兒出家故，所應得者悉皆墜落。」作是念已勅諸釋種，一切不得至我兒所敬信聽法，若有犯者當斬其首。

[0353a13] 時有釋種名曰喜面，不在眾中不聞王教，見優陀夷即往其所，稽首白言：「善來尊者！得平安耶？世尊安樂少病少惱起居輕利，在路不疲，供饌不乏也？」時優陀夷報喜面言：「如來安樂少病少惱起居輕利，在路不疲，飲食無乏。」

[0353a18] 時有釋種名曰善覺，見喜面共優陀夷在屏處語，亦詣其所，白言：「大德！自遠而來，比康吉耶？世尊起居安樂少病少惱，在路不疲，供饌無乏耶？」優陀夷答言：「如來聖御安樂，在路不疲，無所乏少。」

[0353a22] 爾時復有二釋種，一名無憂、二名離憂，見喜面、善覺共優陀夷在於屏處，亦復棄眾往詣其所，白優陀夷言：「善來至此，氣力好耶？世尊起居安樂耶？遠涉途路得無疲耶？」優陀夷報言：「如來聖御安樂，涉路不疲。」時二釋種重白言：「如來途路何故無乏也？」優陀夷報言：「以四天王及天帝釋、諸梵天王常來供養，故無所乏。」

[0353a29] 時諸釋種俱白優陀夷言：「我等今欲詣佛至世尊所供養聽法，恐不獲遂。何以故？淨飯大王向有勅旨，勅諸釋種悉皆不聽至佛所供養聽法。如有犯者當斬其首。慮王憲故，不得禮拜供養聽受正法。」時優陀夷聞此語已，知其父王有大怨恨。「我今作何方便至王所也？」作是念已，「我當舉高七多羅樹，於虛空中結加趺坐至於王所。」

[0353b08] 爾時慧命優陀夷即入如實三昧，以其三昧莊嚴其心，復以神力舉高七多羅樹，於虛空中加趺而坐，飛空往詣淨飯王所。時王遙見優陀夷以神通力於虛空中加趺而來，從座而起合掌恭敬，向優陀夷而說偈言：

「染服大師從何來？　　成就威儀難見者，　若有所須願速說，　　我今誠心必奉給。」

[0353b15] 爾時慧命優陀夷以偈答曰：

「我是大王子之子，　　大王即是我祖父。　我為如來行乞食，　　得食奉送大善逝。　大王今日獲善利，　　王兒人天最尊上，　威德光明照十方，　　猶如秋月日中時。　如日處空離雲霧，　　光明晃曜普皆照，　如是最勝王聖子，　　威德光顯聞十方。　猶如秋日初出時，　　蔽諸螢火光普照，　如是最勝王聖子，　　伏諸外道獨顯曜。　猶如日中盛隆熾，　　凌於星辰故不現，　如是最勝王聖子，　　降伏外道自光顯。　猶如日中凌月明，　　令月失光明不現，　是王聖子伏外道，　　如日盛明月隱照。　如禽獸聞師子吼，　　水陸空行散還穴，　驚奔逃走迷諸方，　　以師子聲難忍故。　大聖如來震吼時，　　邪外道聞無我聲，　假使無知至有頂，　　聞此無我皆悉怖。　盲冥愚癡人天中，　　有目如來示明炬，　為作明燈除愚闇，　　興舉無上智光輪。　顯示邪正等不等，　　教導世間道非道，　為失路者示其路，　　拔慾淤泥置岸上。　如興雲蔭覆枯池，　　注雨充足原隰滿，　如是大王仙聖子，　　興建法雨潤人天。　如水沾地及山川，　　并諸百卉叢林樹，　藥草條莖及枝蔓，　　諸花蓊蔚遍山好。　如是十力四無畏，　　具足十八不共樹，　一切智果花莊嚴，　　王仙聖子微妙身。　如須彌山處大海，　　嚴好不動天樂居，　如斯善逝大王子，　　沙門海中最第一。　忉利天主舍脂夫，　　於天眾中奇特妙，　如斯世尊大王子，　　沙門眾中最殊妙。　吼說祕奧甚深法，　　以悲鬘電遍一切，　如來龍王降法雨，　　念處池水細注下。　持戒威德如日輪，　　以三昧力除惱闇，　智慧光滅煩惱愛，　　大牟尼日照世間。　具足念處摩尼寶，　　戒定船栰渡彼岸，　覺支寶礦禪浩滿，　　復求畢叉入佛海。　清淨戒根堅難動，　　三昧樹葉念處枝，　七覺華空堅樹身，　　無我堅固成佛樹。　戒林中行大力者，　　三昧調伏德山依，　三解脫門為境界，　　佛十力牙是王子。　正見無著牟尼尊，　　能降強敵勝牛王，　恐怖種種諸外道，　　是大王子無畏吼。　尸羅德藏妙莊嚴，　　禪定寂滅無量衣，　具智牟尼解脫境，　　能施財物如長者。　遠離諸惡集諸善，　　滅諸煩惱善慧根，　慧施天人修羅等，　　光明晃曜王聖子。　戒雲空慧以為電，　　八支細雨能潤澤，　牟尼能與勝苗子，　　王子猶如大龍雨。」

[0354a06] 爾時淨飯王以偈問曰：

「勝士得來安樂耶？　　至於飲食無乏少，　身無疲勞床臥具，　　如花在岸不蔫萎。」

[0354a09] 爾時優陀夷以偈答曰：

「禪定境界具神力，　　身心安樂遍充滿，　牟尼神慮依寂止，　　猶如金蓮不枯燥。」

[0354a12] 爾時淨飯王以偈問曰：

「昔以旌鼓自驚悟，　　美音箏笛及簫瑟，　妙好伎女以自娛；　　今獨林中不苦耶？」

[0354a15] 爾時優陀夷以偈對曰：

「禪定寂定為境界，　　巧能修學三昧樂，　行住坐臥依諸善，　　心常喜樂無苦惱。」

[0354a18] 爾時淨飯王以偈問曰：

「無價寶床常安臥，　　眠時美女眾在側，　周圍廣設明燈樹，　　如何闇臥不悒慼？」

[0354a21] 爾時優陀夷以偈答曰：

「牟尼眠時臥聖床，　　慈為氈褥悲樂枕，　佛住喜心常怡悅，　　捨三有趣不悒慼。」

[0354a24] 爾時淨飯王以偈問曰：

「諸健釋種常圍遶，　　博達多聞以為伴，　殿舍天宮中長養；　　如何今日樂林間？」

[0354a27] 爾時優陀夷以偈對曰：

「如法生子恒現前，　　同修寂止在其側，　心好閑林修諸定，　　離畏導師樂山林。」

[0354b01] 爾時淨飯王以偈問曰：

「童子昔日在宮時，　　以天浴池而澡沐，　亦用香澤塗其身；　　今在林中誰為洗？」

[0354b04] 爾時優陀夷以偈對曰：

「諸法池水戒善岸，　　牟尼自浴并浴他，　己及諸子浮不濕，　　自度以訖及群生。」

[0354b07] 爾時淨飯王以偈問曰：

「昔種種香常熏體，　　金線真珠以嚴身，　常著天子妙衣服；　　今在林間用何飾？」

[0354b10] 爾時優陀夷以偈對曰：

「功德鬘嚴戒香熏，　　禪定瓔珞慚愧衣，　通明解脫自莊嚴，　　光明威德曜林中。」

[0354b13] 爾時淨飯王以偈問曰：

「昔以刀劍弓箭矛，　　健士執持常防衛，　亦用寶蓋恒覆蔭；　　今獨林中誰守護？」

[0354b16] 爾時優陀夷以偈對曰：

「慈悲忍辱自防衛，　　聲聞弟子眷屬力，　以功德法定無怖，　　十力雄猛四無畏。」

[0354b19] 爾時淨飯大王以偈讚曰：

「善哉善說我子德，　　久修善法不退轉。　汝進食訖將飯去，　　我亦往詣牟尼王。」

[0354b22] 爾時優陀夷復白王言：「大王！婆伽婆是大眾師善御群生，是大仙人能善安住沙門眾中沙門中王，光明普照。譬如十五日夜淨月圓滿眾星圍遶，光明甚盛照耀一切。世尊亦爾，在沙門眾中光明照耀，亦復如是。譬如秋日在於空中無諸雲翳。彼婆伽婆亦復如是，在大眾中光明照耀亦復如是。譬如帝釋天中之王坐善法堂，諸天之中光明顯赫。彼婆伽婆在於眾中光明晃曜，亦復如是。譬如須夜摩天、兜率陀天王、化樂天王、他化自在天王，在天眾中光明顯耀威德獨尊。彼婆伽婆於沙門眾中威德顯赫亦復如是，猶如娑婆世界主大梵天王，與百億梵眾之所圍遶，光明晃耀威德獨尊。彼婆伽婆在沙門眾中光明顯赫威德尊勝，亦復如是。」

[0354c07] 爾時淨飯王聞說婆伽婆道德已，心作是念：「此乃世尊聲聞弟子，猶有如是大神通、大威力、大功德，何況如來。」復念：「太子本生之時，大地六種十八相動，動、遍動、等遍動，踊、遍踊、等遍踊，吼、遍吼、等遍吼，震、遍震、等遍震，起、遍起、等遍起，覺、遍覺、等遍覺，放大光明。無人扶持行於七步，空中二道流水注下洗浴其身。自然而有真金聖座，於虛空中化成天蓋，諸天禮拜。乃至未出家時，不為五欲之所迷惑。凡有所作決定不退，隨說能作。一切時中堅固大力，不作妄語、不違信行。本作是言：『我成阿耨多羅三藐三菩提，自度己訖，復當度王。』」時王念佛為菩薩時本誓願故，說是偈言：

「若有初生已，　　明智言不虛，　所說事不異，　　智者誰不信？　若有初生時，　　世親說無等，　必作天人尊，　　智者誰不信？　若有不能惜，　　寶聚如雪山，　離於貪悋者，　　智者誰不信？　若能於夢中，　　不作虛妄語，　如說如修行，　　智者誰不信？　如刀劍之語，　　不能惱令瞋，　離於忿怒事，　　智者誰不信？　無有能欺者，　　貪瞋亦不染，　具足智慧王，　　智者誰不信？　一切妙五慾，　　及以種種報，　無有能繫縛，　　智者誰不信？　種種希有事，　　及以眾妙物，　無有能怖畏，　　智者誰不信？　以諸美妙言，　　明人善巧說，　無有能惑縛，　　智者誰不信？　以諸順義語，　　諸欲決定句，　於此不能縛，　　智者誰不信？　以諸軍駕力，　　及以種種護，　能出於妙城，　　智者誰不信？　棄捨妙欲樂，　　為求甘露行，　悕望於菩提，　　智者誰不信？　六年修苦行，　　勇猛無能當，　求於勝菩提，　　智者誰不信？　六年麁少食，　　求於勝菩提，　利安諸世間，　　智者誰不信？　六年為魔擾，　　相續求短缺，　不能得其便，　　智者誰不信？　遠離五欲過，　　不求於他物，　常利益世間，　　智者誰不信？　不從他聞法，　　自然成菩提，　寂定難可覺，　　智者誰不信？　梵天自勸請，　　勤求佛世尊，　如請而演說，　　智者誰不信？　哀憐愍我故，　　來到尼俱園，　為度諸釋種，　　智者誰不信？　如來自度已，　　度我於有海，　憶念本誓願，　　智者誰不信？　今正得利時，　　知佛一切智，　為憐愍我故，　　智者誰不信？　我今當往詣，　　見人導師身。」　作是思念時，　　自省是人王。

[0355b07] 爾時淨飯王久思量已，白慧命優陀夷言：「比丘！汝今至此更何所須？」

[0355b08] 時優陀夷以偈答言：

「本為利益大王故，　　我今乘通來至此。　若於十力起一信，　　男女皆得趣善道，　十力功德無邊際，　　大仙為諸釋種來。　欣欣之事今方至，　　人主應當發信心，　大王名稱必增長，　　遍滿三千大千界。　汝子既是人王藏，　　具足十力慈悲心，　遊行十方心無礙，　　如花在水不染著。　自度四流諸有已，　　亦度人天四瀑河，　安置無畏洲岸上，　　大王應當信導師。　拔去四流三毒箭，　　亦降群生勝醫師，　於眾醫中最尊上，　　大王應當深敬信。　亦能降伏諸軍眾，　　魔王眷屬惡親黨，　證於寂滅妙菩提，　　大王應當深敬信。　諸人天王咸勸請，　　為度眾生說妙法，　敷演無上甘露藥，　　人中牛王應當信。　隱蔽一切外道眾，　　轉過稱量妙法輪，　化度無量億眾生，　　大雄人王應當信。　無明厚覆黑暗中，　　自眼清淨復淨他，　說法能除諸盲翳，　　大雄人王應當信。　老病死畏逼迫者，　　說除老病不死法，　令世間眾昇善趣，　　大雄人王應當信。　三火所燒世間眾，　　如地洞然以水滅，　說於八正聖為人，　　大雄牛王應當信。　除斷三穢吐諸惡，　　能離世間三垢濁，　遊行十方甚奇妙，　　勇猛牛王應當信。　如父愛子愍世間，　　十力大慈心普潤，　起大悲愍度眾生，　　勇猛牛王應當信。　難調能調婆伽婆，　　所應度者今悉度，　能滅熾然諸煩惱，　　勇猛大王應當信。　眾生墮於三有海，　　猶如船舫能濟渡，　十力大悲救世間，　　勇猛牛王應當信。　無量功德端正身，　　大悲遊行化世間，　令久濁心得清淨，　　勇猛大王應當信。　如摩尼寶澄清水，　　遊行世間淨眾生，　除斷群迷競亂濁，　　勇猛大王應當信。　如摩尼珠性清淨，　　能令智者心歡欣，　世尊離惡心皎潔，　　令諸明人欣慕樂，　於世間最起信心，　　能使天人離苦擔，　捨諸有趣得寂滅，　　勇猛大王應當信。　功德聚中說少分，　　如在虛空鳥一跡，　佛功德岸我不知，　　大王應當深敬信。」

[0355c21] 爾時淨飯王聞慧命優陀夷善說世尊為菩薩時所修功德，即自念知如來本誓：「我得度已必當度王。」如是念已，深生敬信，復白慧命優陀夷言：「比丘！汝今即是我子之子。汝可食竟速還佛所，將食奉佛。我今亦當往見世尊。」爾時慧命優陀夷知淨飯王得於敬信，飯食已訖，即持餚饌奉上如來。

[0355c27] 爾時佛告諸比丘言：「優陀夷教化淨飯王得於正信。諸比丘！今日諸天世人大得利益。」

[0356a01] 爾時世尊讚歎優陀夷言：「善哉善哉！汝於今日得大福德，以淨飯王得敬信故。」爾時佛告諸比丘言：「迦盧陀夷化淨飯王所得功德，若是色者，十方世界恒沙佛剎所不容受，以功德聚廣大無量故。」

大寶積經卷第六十一

大寶積經卷第六十二

北齊三藏那連提耶舍譯

菩薩見實會第十六之二淨飯王詣佛品

第二

[0356a14] 爾時世尊飯食澡手洗鉢器已，現其瑞相。即時毘沙門天王，以無量那由他百千億眾夜叉圍遶，譬如壯士屈申臂頃，一念之中從天宮沒佛前而現，頭面禮足住立北方，於虛空中夜叉大眾前後圍遶，合掌恭敬佛及眾僧。提頭賴吒天王，以無量百千那由他乾闥婆眾前後圍遶，亦如壯士屈申臂頃，從天宮沒，於如來前頭面禮足，住在東方，於虛空中恭敬世尊及比丘眾。爾時毘樓勒叉天王，以無量百千那由他鳩槃茶眾之所圍遶，亦如壯士屈伸臂頃從天宮沒，在於佛前頭面禮足，住於南方，在虛空中合掌恭敬如來及比丘眾。爾時西方毘樓博叉天王，以無量百千那由他諸龍前後圍遶，亦如壯士屈伸臂頃從天宮沒，於如來前頭面禮足，住在西方，於虛空中合掌恭敬如來及比丘眾。

[0356a29] 釋提桓因天王亦復如是，無量那由他百千圍遶，從三十三天沒，住於佛前頭面禮足，於虛空中恭敬如來及比丘眾。夜摩天王、兜率陀天王、化樂天王、他化自在天王、娑婆世界主大梵天王、光音天王、遍淨天王、廣果天王、淨居天王，各以無量百千那由他天眾之所圍遶，於彼天沒，住於佛前頭面禮足，在虛空中恭敬如來及比丘眾，亦復如是。

[0356b08] 爾時毘摩質多阿修羅王，與六十那由他眷屬前後圍遶，猶如壯士屈伸臂頃於自宮沒，住於佛前頭面禮足，現恭敬相，却住一面。金翅鳥王亦與八萬六千迦樓羅眾眷屬圍遶，於自宮沒，住於佛前頭面禮足。及諸外道其有八億，從諸方來，而說偈言：

「於淨虛空中，　　十五夜滿月，　超過諸星眾，　　光明獨顯耀。　佛如淨月輪，　　滅闇除三垢，　能超諸外道，　　猶如空中月。　秋日千光明，　　能除諸暗冥，　超出明月光，　　開布蓮花池。　佛光過於日，　　普照大千界，　如來能開現，　　聲聞蓮花林。　天主憍尸迦，　　住在善法堂，　出過諸大眾，　　金剛杵光耀。　十力功德山，　　兩足尊勝王，　超過諸外道，　　猶如釋天王。　須夜摩天王，　　天眾所供養，　住在天眾中，　　光赫坐寶座。　十力無邊威，　　超過惡道趣，　無畏光明德，　　顯說八正道。　如兜率天王，　　在宮眾圍遶，　超過諸天眾，　　宿善而光耀。　調御天人師，　　八部所供養，　超過諸世間，　　無畏顯說法。　如化樂天王，　　在於天宮中，　超過諸天眾，　　功德獨光顯。　佛超諸世間，　　離濁出三界，　能調未調王，　　具十力光照。　如自在天王，　　住居天宮中，　超過諸天眾，　　宿善而晃耀。　如是佛光明，　　具足十力行，　超過天人眾，　　本善功德故。　如大梵天王，　　超過諸梵眾，　光耀說甜美，　　顯於八正路。　如來勝梵天，　　沙門眾中王，　光明照三界，　　轉於四諦法。　知見眾集已，　　天人龍聽法，　人中最勝王，　　吐宣八正語。　虛空可度量，　　海可瓶量盡，　須彌山可稱，　　佛德難可知。」

[0356c22] 爾時淨飯王白釋種言：「諸人者，如日欲出先現瑞相，所謂明星出時，當知日出不久。迦盧陀夷亦復如是，於佛如來一切種智先現瑞相。比丘所說如來功德，即是一切智相。諸仁者！速辦好乘，我當往詣至如來所。」時釋種臣言：「善哉大王！今正是時。所須之具，今悉已辦。」爾時大王勅諸臣言：「從迦毘羅城乃至尼俱陀林，於其中間精治道路，以好軟沙遍布其地，散種種花、懸諸繒綵，作唱伎樂種種歌舞。」

[0357a02] 爾時大王乘好車乘出迦毘羅城，詣尼俱園。於彼乘後有八萬白象，以種種寶間錯莊嚴。於其象上各立七寶殿堂，甚奇微妙。於其象後，各嚴八萬寶馬，於其馬上各有金幢。其馬及幢各以七寶莊嚴，微妙第一。是時城中有無量人，嚴飾車乘。諸所服飾，青馬青車、青蓋嚴飾，執持青刀，衣服皆青，鞍韉鞦轡悉亦青色，各持青幢，一一車後百青衣人之所圍遶。復有釋種等各各嚴飾種種好車，青黃白赤雜色莊嚴，雜色車馬雜色嚴飾，一一車馬皆有百人雜色莊嚴，亦復如是。

[0357a12] 爾時世尊遙見王來，告諸比丘：「汝若欲見三十三天遊戲眾者，當觀釋種出迦毘羅城。何以故？釋種遊行與天無異故。」爾時世尊而說偈言：

「其迦毘羅妙城中，　　淨飯大王及眷屬，　最勝人王今方至，　　諦聽諦聽我當說。　象馬車乘過百千，　　種種莊嚴甚殊妙，　從迦毘羅而引出，　　人王寶藏及諸乘。　青馬青車青莊嚴，　　將從衣服悉青色，　靴帽刀拂咸亦青，　　青鞭青轡青鈴網，　青衣人持青幢蓋，　　人馬皆青甚殊妙。　黃馬黃車黃莊飾，　　將從衣服悉黃色，　靴帽刀拂皆亦黃，　　黃鞭黃轡黃鈴網，　黃衣人持黃幢蓋，　　人馬皆黃甚殊妙。　赤馬赤車赤莊飾，　　將從衣服悉赤色，　靴帽刀拂皆亦赤，　　赤鞭赤轡赤鈴網，　赤衣人持赤幢蓋，　　人馬皆赤甚殊妙。　白馬白車白莊嚴，　　將從衣服悉白色，　靴帽刀拂皆亦白，　　白鞭白轡白鈴網，　白衣人持白幢蓋，　　人馬皆白甚微妙。　雜色車馬雜莊嚴，　　將從衣服悉雜色，　靴帽刀拂皆亦雜，　　雜色鞭轡雜鈴網，　雜色衣人持幢蓋，　　人馬皆雜甚微妙。　彼諸車後莊嚴象，　　其數足滿八十千，　金鞍金韉金莊飾，　　象背皆有七寶殿。　種種莊飾妙龍馬，　　其數亦滿八十千，　七寶莊嚴甚奇麗，　　眾妙服飾從車後。　以諸妙花散御路，　　用五種香熏其地，　懸諸瓶香并繒綵，　　壯士戲人歌舞輩，　種種莊嚴遍其路，　　作諸音樂從王後。」

[0357b14] 爾時淨飯王及諸侍從至尼俱樹園，下車而入，步眾導從前後圍遶。爾時世尊知父王心深生怨恨，為度王故，過於人上在虛空中自在遊行。如來行時，娑婆世界主大梵天王在如來右，釋提桓因在如來左，須夜摩天王、兜率陀天王、化樂天王、他化自在天王，各各執持種種天蓋供養如來。爾時毘沙門王提頭賴吒天王在佛東面，偏袒右肩，右膝著地合掌向佛，現恭敬相。毘樓勒叉王、毘樓博叉王在佛西面，亦偏袒右肩右，膝著地合掌向佛，現恭敬相。爾時四天王天、三十三天、夜摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在諸天子等，在虛空中雨天優鉢羅花、栴檀末香、曼陀羅花，作天伎樂及以歌舞；復於虛空中雨諸香水，從昔以來未曾見聞優鉢羅華、旃檀香末，供養如來。

[0357b29] 爾時世尊示現神通，以通力故，令人見天差別之相。時淨飯王見諸天子供養如來，生希有心。復見嚴飾七寶重閣滿虛空中，見已作是說言：「如來本昔作童子時，不以四天下轉輪聖王生於顧戀。何以故今在三千大千世界中為大法王，統領天人富貴自在？今此世尊為正法王，我今於此為人圍遶，世尊乃有天人侍衛。」爾時淨飯王偏袒右肩，右膝著地頭面禮足，合掌向佛而作是言：「世尊初生之時，無人扶持而行七步，觀察十方而作是言：『我於世間最尊最勝，當得度脫老病死邊。』我於爾時頭面禮世尊足。復於後時至於田村，閻浮樹下坐於清涼，日雖西移影初不動，復有六天童子合掌作禮在如來前。我於爾時頭面作禮大牟尼足。我今第三復亦頭面禮世尊足。」爾時淨飯王而說偈言：

「兩足世尊初生時，　　無人扶持行七步，　自說我於世最勝，　　爾時我禮明智者。　牟尼踰城至田村，　　閻浮樹影蔭不移，　六天童子修供養，　　我時復禮世應供。　今是第三稽首禮，　　恭敬憐愍世間尊，　堪受人天微妙供，　　世無如佛何有勝。　世尊本號悉達多，　　字為父母所喜樂，　始知如來名稱實，　　得願滿足獲甘露。」

[0357c25] 爾時欲界諸天與世尊敷師子座，以天妙衣敷在座上及尼俱園，復以天劫波樹衣彌覆虛空。爾時世尊從空而下，在師子座加趺而坐。時淨飯王及諸眷屬，頭面禮足退坐一面。欲色二界諸天子等亦頭面禮足，於虛空中退坐一面。

[0358a01] 爾時世尊而說偈言：

「淨飯大王及眷屬，　　來詣世尊設供養，　從迦毘羅妙城出，　　趣尼俱陀可樂園。　佛與無量眾圍遶，　　阿修羅王及龍王，　鳩槃荼王金翅王，　　乾闥婆王并眷屬，　夜叉大王鬼神眾，　　緊那羅王悉皆集，　欲界天王并天子，　　一切皆生欣喜心。　六欲諸天既如是，　　梵輔梵身梵天眾，　遍淨諸天并眷屬，　　乃至廣果淨居天，　沙門大眾婆羅門，　　僧佉衛世尼乾子，　及餘一切諸外道，　　修行種種異術士，　斯等諸方皆來集。　　如來示現自神力，　令淨飯王及釋種，　　獲得信心欣喜成。　如來普為一切眾，　　以微妙語善義句，　世尊意在淨飯王，　　現化種種勝神力。　王本不許佛出家，　　相師本昔相童子，　在家必作轉輪王，　　無量億眾所供養，　滿足聖王七種寶，　　亦復具有四神通，　如法正治護國土，　　王四天下剎利王。　爾時菩薩發是言：　　『我昔無量那由劫，　於一切時常實語，　　大王諦聽我今說。　大王昔來於我所，　　實自初無信敬心，　欲以輪王令我作，　　以四天下生戀惜。　譬如本昔有神龜，　　隨海水潮在陸地，　其海潮水迴還去，　　龜便墜墮深井中。　井中舊鼈問海龜，　　汝本何處今至此？　廣智海龜答井鼈，　　我遇海潮墜此井，　其海潮水還源時，　　我行遲遲遂不及，　以斯我今失時節，　　墮此小井共汝住。　井鼈復問海龜言，　　其海多少井中水，　豈復寬廣於此耶？　　為大為小願速說。　廣智海龜答井鼈，　　無智住人穿鑿處，　我於大海水中居，　　在彼經歷多年載，　猶尚不知海處中，　　況復了達其彼岸。』　如是大王都不知，　　我之神通威德力，　欲以輪王四天下，　　世間勢貴戀惜我。　我今現作法輪王，　　統領三千大千界，　如法正治離刀仗，　　得於八部最勝供。　我今稱頌昔日言，　　故來應現此大眾，　以神通力修其心，　　用慈悲念召集眾，　一切諸有皆雲會，　　莫不為王得淨信。」

阿修羅王授記品第三

[0358b14] 爾時世尊現其瑞相，以是相故，時毘摩質多阿修羅王作是念言：「我今最初供養世尊。」時毘摩質多阿修羅王，與其徒眾六十那由他，婇女眷屬亦六十那由他，以其海中無價寶珠及餘海中所無悉採供養。爾時阿修羅王化作六十那由他七寶車，一一寶車復化六十那由他調順之馬，一一調馬復化七寶鈴網莊飾馬上，復化真金鈴釧以飾馬脚，一一馬亦復化作七寶纏髻𨲔尾，一一調馬復以真金鞦轡，彼諸調馬皆以七寶為角。彼諸調馬車上七寶莊嚴，軒蓋皆用七寶，在虛空中隨車行住。一一軒蓋皆懸七寶旒蘇鈴帶，一一軒蓋皆化寶網彌覆其上。彼諸車馬軒蓋鈴網，為風所吹出微妙音奪人視聽，猶如善擊百伎音樂出種種聲，令人喜樂奪人心意。一一寶車在虛空中去地六十由旬，一一車後作諸音樂，一一車上皆有阿修羅女，種種嚴飾在其車上。是諸女等，或有立舞、或有坐舞、或有唱歌、或身動轉、或散栴檀末香、或散優鉢羅末、或雨沈水末、或雨多摩羅拔、或雨天諸末香、或散阿修羅香末、或雨金末，或雨曼陀羅花、摩訶曼陀羅花、曼殊沙花、摩訶曼殊沙花、波盧沙迦花、摩訶波盧沙迦花、迦迦羅婆花、摩訶迦迦羅婆花、波吒梨花、摩訶波吒梨花、質多羅波吒梨花、摩訶質多羅波吒梨花，悉皆化作用供養佛。或散金花、銀花、毘琉璃花、頗梨花、赤真珠花、馬瑙花、車璩花，或持七寶以散世尊。有散衣服，或以手環臂脚、鉀釧寶冠寶鬘莊嚴之具、金鎖銀鎖真珠繩貫或長或短、或有七寶項巾及諸瓔珞金銀耳璫、或以七寶盛髮之帒，以散於佛。或以頂鬘在臂鈴釧動搖發聲，或以七寶填鬘以金莊嚴，或以金填七寶莊嚴。有執金網、有捉金旒蘇、有持摩尼旒蘇、有持真珠旒蘇，或持金蓋銀蓋、或持毘琉璃蓋、有持七寶蓋者，或持種種寶幢、或持種種色幡，或雨香水者，皆為供養佛故。或有合掌說偈讚歎曰：

「歸命丈夫調御師，　　歸命丈夫最勝士，　歸命丈夫兩足尊，　　歸命丈夫無等倫。　歸命明照世間者，　　歸命最上大智海，　歸命具足功德林，　　歸命最勝微妙山。　歸命具足功德聚，　　歸命滅除諸煩惱，　歸命修諸淨行師，　　歸命淨行無斷絕。　歸命無依不怯弱，　　歸命無懈無悼動，　歸命決定發精進，　　歸命決定滿足者。」

[0359a02] 爾時阿修羅王亦復化作六十那由他七寶帳幕，甚奇微妙雜色莊嚴。一一帳幕浮遊之下亦復化作六十那由他七寶大地，彼諸地上亦復化作六十那由他樓櫓却敵，七寶合成微妙第一。一一却敵亦復化作六十那由他重閣殿堂，七寶莊嚴。一一堂殿復有六十那由他門戶窓牖，七寶莊飾。一一門戶金門銀扇雜寶彫飾，其諸門閫一一皆用毘琉璃寶，一一門樞皆用車璩。復以車璩為柱，一一柱上以赤真珠以為櫨栱、馬瑙為地。其銀門者悉用金扇、毘琉璃為閫、車璩彫鏤馬瑙為樞、赤珠為柱、白玉為栱、頗梨為地。毘琉璃門戶，頗梨為扇、金為門閫、銀為戶樞、白玉為柱、馬瑙為栱、赤真珠為地。頗梨門戶，毘琉璃為扇、馬瑙為閫、赤珠為樞、以金為柱、銀為基栱、白玉為地。馬瑙門戶白玉莊飾，赤真珠寶以為閫扇、銀為戶樞、琉璃為柱、金為基栱、頗梨為地。赤真珠戶馬瑙莊飾，白玉閫扇、銀為戶樞、毘琉璃柱、頗梨基栱、黃金為地。白玉門戶馬瑙莊飾，金為閫扇、毘琉璃樞、白銀為柱、頗梨為地、赤真珠寶以為基栱。彼諸門戶，一一戶中化作六十那由他師子之座，七寶合成。以諸天人阿修羅衣彌覆其上，或敷迦旃陵伽衣、或敷憍奢耶衣。其座兩頭置朱色枕。彼諸座前有七寶几，一一几上有於六億阿修羅王種種衣服，所謂諸天樹衣、芻摩羅衣、憍奢耶衣、迦尸迦衣。一一師子座上，各各皆有二修羅女眾寶莊嚴，一一女人皆持七寶多羅樹葉以為其扇。一一座中皆有化修羅子在於座上，兩女俠侍，持七寶扇。彼諸門戶亦復化作六十那由他七寶幢蓋，於金門戶化作青幢黃柄頗梨間錯，於銀門戶化作黃幢赤真珠柄白銀間錯，於毘琉璃門化作赤真珠幢黃金為柄頗梨交錯，頗梨門戶化作雜色寶幢黃金為柄白銀交錯。青幢黃頭，黃幢青頭，赤幢白頭，白幢赤頭，雜色幢者七寶為頭。彼諸寶幕及諸殿堂，於虛空中遶佛三匝，猶如三十三天伊羅婆那龍象在空遊行，俱持毘陀羅婆樹梨耶多羅樹供養諸天。彼諸帳幕於虛空中右遶三匝，亦復如是。彼諸寶幕却敵之中，及以地上重閣殿堂，有諸門戶、師子之座、莊嚴寶蓋、寶幢幡花，雨天真檀末香、天優波羅末香、沈水末香，復雨曼陀羅花、摩訶曼陀羅花、曼殊沙花、摩訶曼殊沙花、迦迦羅婆花、摩訶迦迦羅婆花、波吒梨花、摩訶波吒梨花、質多羅波吒梨花、摩訶質多羅波吒梨花、金花銀花、毘琉璃花、頗梨花、一切眾寶花。雨金、雨銀、雨天樹衣。彼諸修羅王子手中悉持如是寶珠，以珠力故隨意所須皆能降雨。

[0359b22] 爾時迦毘羅城四門之外各各縱廣六十由旬，以阿修羅王威神之力，放光遍照六十由旬，上照六萬由旬，周圍遍滿供養之具。彼諸浮遊帳幕遶佛而住。時迦毘羅城中積曼陀羅花舉高七丈，天上香水成泥。以佛神力，令其香氣遍滿三千大千世界。於此三千大千世界中所有住大乘者，彼諸眾生聞其香氣，乃至初發阿耨多羅三藐三菩提心得不退轉，況復久修。時毘摩質多阿修羅王乘七寶車遶佛三匝，以妙天真檀末以散佛上，而說讚曰：

「我今歸依婆伽婆，　　能施天人無畏者，　歸依最勝不可動，　　悕望無上妙菩提。　我今歸依婆伽婆，　　心喜不墮三惡趣，　是故我今歸依佛，　　悕求無譬妙菩提。　我今歸依婆伽婆，　　能除生死大苦海，　能斷曠野離惱淨，　　堪能引導眾生師。　我今歸依婆伽婆，　　以此歸依不求生，　老死所逼大苦惱，　　世尊為諸天人歸。」

[0359c12] 爾時毘摩質多阿修羅王以偈歎佛，右遶三匝。時彼諸馬瓔珞莊嚴，彼諸車莊嚴，彼諸阿修羅、阿修羅女莊嚴，彼諸幡幢寶蓋鈴網等為風所吹，出深妙聲稱心奪聽。譬如具足百伎音樂，善巧奏擊出深妙音，稱意音聲甚可聽採奪人耳目。如是諸馬莊嚴瓔珞乃至鈴網，為風所吹出微妙音，如巧奏擊百種音聲甚可愛樂。爾時毘摩阿修羅王遶佛三匝，雨天真檀末香、優鉢羅末、沈水末香、多摩羅末，種種阿修羅香末從空而下。雨天曼陀羅花、摩訶曼陀羅花、曼殊沙花、摩訶曼殊沙花、波盧沙迦花、摩訶波盧沙迦花、迦迦羅婆花、摩訶迦迦羅婆花、波吒梨花、摩訶波吒梨花、質多羅波吒梨花、摩訶質多羅波吒梨花。復有種種化花，雨金花、銀花、毘琉璃花乃至七寶眾花、從空而下。雨天香水、阿修羅香水，從空而下。以香水故，迦毘羅城內外縱廣六十由旬悉成香泥，以其泥香遍滿三千大千世界，所有菩薩聞其香者，於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉。

[0360a02] 爾時毘摩質多阿修羅王遶佛三匝，以佛神力，於虛空中作天伎樂及阿修羅音聲。彼諸音樂，以佛神力，其音遍滿三千大千世界皆悉聞知，所有住大乘者聞其聲已，悉於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉。無量百千阿修羅女或歌或舞、或奏音樂、或身動轉，又散天真檀末、優鉢羅末、沈水末、多摩羅拔香、曼陀羅花、摩訶曼陀羅花、曼殊沙花、摩訶曼殊沙花、波盧沙花、摩訶波盧沙花、迦迦羅婆花、摩訶迦迦羅婆花、波吒梨花、摩訶波吒梨花、質多羅樹花、摩訶質多羅樹花、金花、銀花、毘琉璃花、眾寶雜花，又雨化花以散佛上。又散諸天衣服、臂脚鈴釧，以散佛上。腰瓔珞、手臂瓔珞、指環項巾、七寶之鬘、金鎖銀鎖、真珠之貫、摩尼瓔珞、半月珠瓔，於兩肩上七寶衣瓔、種種寶瓔、兩耳璫璩、盛髮寶帒、莊嚴頂冠，種種旒蘇、種種香旒蘇、種種真珠旒蘇、種種摩尼旒蘇，或雨天種種寶蓋金末香水。又阿修羅女手把赤真珠以散佛上，又捉寶散者、又捉種種珠散者，皆為供養佛故。毘摩質多阿修羅王與其眷屬，皆悉相順而說偈言：

「我常如是心，　　值遇佛世尊，　歸依如來故，　　未來常供養。」

[0360a26] 爾時波羅陀阿修羅王所設供養，亦如毘摩質多阿修羅王等無有異，乘七寶車右遶三匝，以偈讚佛：

「我禮得實十力士，　　亦禮離怖無畏者，　決定得於不共法，　　歸命導引諸世間。　我禮斷除結縛者，　　亦禮出離生死道，　我禮到岸住陸地，　　將導貧乏眾生師。　我禮深智不思議，　　與眾和合不悼動，　於諸趣中心解脫，　　猶如蓮花不著水。　牟尼本修諸空法，　　離諸揀擇得無相，　於一切處無所願，　　我禮如空無所依。」

[0360b08] 爾時善臂阿修羅王所設供養廣大無量，如毘摩阿修羅王等無有異，乘眾寶輦右遶三匝，散諸金粟，以偈讚曰：

「大牟尼尊無等倫，　　天上天下亦無比，　佛知眾生如陽焰，　　非真實有唯想轉。　於此無作無受者，　　亦無士夫空無我，　離諸所作無體性，　　說於一切寂定法。　於善逝法得信解，　　觀一切法悉平等，　彼當得作導師子，　　順佛言教如父說。　我今讚歎所得福，　　唯佛智解能照知，　我以福德悉無餘，　　迴施眾生皆作佛。」

[0360b19] 爾時復有跋墀毘盧遮那阿修羅王，所設供養亦如毘摩質多阿修羅王等無有異，乘七寶車遶佛三匝，散以銀花，說偈歎曰：

「我今禮佛妙好相，　　度生死海到彼岸，　自身得度復度他，　　安置彼岸無畏處。　唯佛大慧知群生，　　倒見叢林無智者，　迷惑焰水計為實，　　無等悲心皆已知。　世尊妙人見眾生，　　如幻陽焰如光影，　牟尼如法生善子，　　三有中行不染污。　大自在人知非實，　　知諸法性彼此空，　愚癡如夢受欲樂，　　佛子知已修諸行。」

[0360c01] 爾時羅睺羅阿修羅王所設供養，亦如毘摩質多阿修羅所設供養，乘七寶車遶佛三匝，以質多羅波吒梨花以散佛上，說偈讚曰：

「大仙如來神妙身，　　超過一切諸天人，　既如須彌比芥子，　　復似大海譬牛跡。　如來顏容甚端正，　　眾相莊嚴第一最，　超過一切色中上，　　如日出現螢息照。　世尊無量威德聚，　　超過一切威德者，　令諸威德不能現，　　如日出時螢光隱。　大聖世尊智慧海，　　超過遍覆三有界，　蔽諸外道令不現，　　如日盛明月光沒。」

[0360c12] 爾時睒婆利阿修羅王所設供養，亦如毘摩質多阿修羅王。修供養已，乘七寶車遶佛三匝，用摩訶波吒梨花以散於佛，說偈讚曰：

「樂奢摩他智慧者，　　能除三毒貪瞋癡，　引導眾生出世間，　　猶如甘雨滅塵焰。　世尊熾然正法眼，　　亦如蘇投大盛火，　能斷煩惱疑網盡，　　亦如火燒大壙野。　顏容端正甚微妙，　　眾相莊嚴最第一，　超過一切諸妙色，　　如日出時螢光隱。　如來秉持諸善根，　　無量億萬那由劫，　能除煩惱及惡業，　　如食甘露去身毒。　吹除一切無明冥，　　如夜明炬照黑闇，　如來示現正法眼，　　猶如珠師顯寶價。」

[0360c25] 爾時樂戰阿修羅王所設供養，亦如毘摩質多阿修羅王。設供養已，乘七寶車遶佛三匝，散眾寶花，以偈讚曰：

「難調惡心佛能調，　　如勇健士降勝敵，　善得柔軟心自在，　　我禮心調無畏者。　能調諸根離怨對，　　離畏無畏得安隱，　世尊煩惱不更發，　　消伏毒害悉無餘。　那羅延力善修慈，　　於愛憎中心平等，　如來知諸眾生相，　　不為六道之所攝。　離諸想心竭有愛，　　放智慧光破諸闇，　於諸法中心不著，　　牟尼超過無等倫。」

[0361a07] 爾時善目阿修羅王所設供養，亦如毘摩質多阿修羅王。修供養已，乘七寶車遶佛三匝，奉眾寶藏以獻於佛，說偈歎曰：

「大雄久已知，　　諸法真實相，　所謂法名者，　　各各和合假。　一切諸法體，　　種種求不得，　所言此法者，　　說唯是假名。　離名名體性，　　諸相亦如是，　無相亦無名，　　已離三種法。　所言解說者，　　實無可顯說，　說者說亦無，　　解者亦復然。　如是知於法，　　無上牟尼子，　於諸法不著，　　修行大名稱。」

[0361a20] 爾時伏三界阿修羅王所設供養，亦如毘摩質多阿修羅王。修供養已，乘七寶車遶佛三匝，用真珠瓔珞以奉如來，說偈歎曰：

「我今歎佛離怨敵，　　顏容端正戒智力，　一切世間無如佛，　　以無比身伏讐對。　色力光明照三有，　　修諸善業得端正，　以布施力得其相，　　八十種好悉嚴淨。　淨持戒力無能動，　　明人思量所不得，　佛持戒心清淨故，　　人中師子所作成。　如來智力更無比，　　以無怖畏勝三界，　如師子王眾中吼，　　超過一切諸外道。」

[0361b02] 爾時毘盧遮那阿修羅王所設供養，亦如毘摩質多阿修羅王。設供養已，乘七寶車遶佛三匝，手執眾寶以散如來，復以偈頌而讚歎曰：

「諸眾皆集牟尼所，　　淨心瞻仰如來面，　一切現前覩世尊，　　斯則如來不共相。　佛以一音演說法，　　種種隨心各皆解，　世尊說應眾生機，　　斯則如來不共相。　佛以一音演說法，　　眾生隨類各得解，　稱意所欲知其義，　　斯則如來不共相。　佛以一音演說法，　　或有修進或調伏，　或有獲得無學果，　　斯則如來不共法。」

[0361b14] 爾時目真隣陀阿修羅王所設供養，亦如毘摩質多阿修羅王。修供養已，乘七寶車遶佛三匝，手執赤真珠以散佛上，說偈讚曰：

「欣喜淨心敬信佛，　　離於傲慢無邪見，　順佛阿含不放逸，　　是為修行無比子。　諸法自性不可得，　　如夢行欲悉皆虛，　但隨想起非實有，　　世尊知法亦如是。　如秋時雲水中月，　　迷惑無智愚眾生，　不能惑著明智人，　　深樂佛法精進者。　妙人最妙不錯悟，　　於佛法中不放逸，　分別諸法悉如夢，　　得見如實妙三昧。」

[0361b25] 爾時毘摩質多阿修羅王等有六十那由他阿修羅設供養已，皆各合掌作禮而住，欣欣踊躍情意充滿喜樂稱心，菩提之心流注不絕。

[0361b29] 爾時世尊知彼諸阿修羅信心供養已，如諸佛法示現微笑相，從其面門放無量色光，青黃赤白紅紫頗梨亦如金銀及以雜色，從口出已，遶佛三匝還從頂入。爾時慧命馬勝比丘從坐而起，偏袒右肩，右膝著地合掌向佛，為佛作禮，以偈問曰：

「雄猛牟尼現瑞相，　　愍世間者非無因，　人中最勝願為說，　　大仙所現之因緣。　憐愍世間現瑞應，　　見諸修羅勝供養，　欲授修羅決定記，　　令我等輩得欣欣。　朝有勝心無有疑，　　此眾中有發心者，　世尊知其信根已，　　人中師子現此瑞。　朝日誰發清淨心？　　誰於人中生勝信？　世尊知其信根已，　　現此最妙之瑞相。　今此大眾皆有疑，　　皆見如來現微笑，　誰復朝日降魔怨？　　現此瑞相為此人。　善哉降怨大仙尊，　　願斷大眾心猶豫，　願尊速說勿踟蹰，　　斷此大眾之疑網。」

[0361c18] 爾時世尊以偈答馬勝比丘曰：

「善哉比丘所問義，　　我所現瑞利世間，　我說果報無有餘，　　汝今一心善諦聽。　諸阿修羅供養佛，　　為求無上勝菩提，　修羅心意無所依，　　如手在空不障礙。　此等供養世尊已，　　阿修羅眾心清淨，　大智皆捨修羅道，　　於人天中久受樂。　此等於其未來世，　　值遇恒沙人師子，　於善名劫得成佛，　　如來皆號為善名。　數滿六十那由他，　　名振十方照世間，　演說無依無著法，　　廣能度勝天人眾。　彼諸佛土甚嚴淨，　　佛知世間離五濁，　淨佛國土三千界，　　滿足六十那由他。　彼國無諸三惡趣，　　以欣喜心土田淨，　彼佛雄猛除諸難，　　演說無上大乘法。　彼等諸佛得壽命，　　住世六十那由劫，　演說無所依止法，　　一一導師皆亦然。　彼諸如來滅度後，　　世間智者盡皆滅，　滿足六十那由劫，　　彼佛正法住在世。　是諸如來各各度，　　如恒河沙眾生聚，　彼諸如來等無量，　　土壽法住亦如是。　彼諸善逝能成熟，　　六十那由眾生數，　皆令安住大乘中，　　各各紹繼三寶種。　今此授記為修羅，　　利世間者大仙說。」　天人聞斯授記已，　　身心踊躍得淨信。

大寶積經卷第六十二

大寶積經卷第六十三

北齊三藏那連提耶舍譯

菩薩見實會第十六之三本事品第四

[0362a21] 爾時慧命摩訶迦葉見諸阿修羅王供養佛已，生希有心，作是思惟：「世尊本修菩薩行時作何善根，得是果報？」時迦葉即入如實三昧，以其三昧嚴心力故，憶念過去阿僧祇阿僧祇劫如來所修一切功德，於彼彼道彼彼生中所修善根皆為滿足無上菩提，以此善根得住不退轉地，彼諸善根皆得念知。爾時迦葉憶念如來大善根時，作如是心：「如佛所習善根廣大。如來一一發心善根，如十方世界恒沙剎土其中眾生皆得人身，得人身已眾生如恒沙劫供養善逝，亦如修羅一一眾生如恒沙劫供養如來已，不能報如來一發心善根。」爾時慧命摩訶迦葉從三昧起，以偈讚曰：

「一一如來牟尼尊，　　發心廣大向菩提，　此修羅等所供養，　　佛迦羅分不及一。　世尊應供人中上，　　如須彌山真檀聚，　人天中勝所供養，　　由度功德彼岸故。　人中師子應受供，　　過諸恒河沙數等，　譬如大海滿中水，　　香水和合而供養。　具足功德應受供，　　多於恒河沙數等，　積滿花聚而供養，　　猶如斫迦婆羅山。　自然大士應受供，　　如須彌山燈明炷，　大海以為香油器，　　以燈供養諸勝者。　應受供養大威勢，　　多於恒河沙數等，　造立塔廟而供養，　　由度功德彼岸故。　人中堅固應受供，　　以諸廣大勝寶蓋，　其蓋遍覆三千界，　　經於那由他劫數。　憐愍世間人中尊，　　無邊功德應受供，　以諸寶幢所供養，　　遍滿十方諸世界。　於不思議億劫數，　　以廣大幡而供養，　滿恒河沙諸世界，　　經於無量億劫數。　供養如來人師子，　　起於分別作譬喻，　大論師中師子子，　　諦聽諦聽諸天人。　我及諸來在此眾，　　若如恒河沙數等，　諸有十方世界眾，　　一切皆當得作佛。　具足十力人師子，　　彼佛頭數如恒沙，　一一皆有恒沙頭，　　於一一頭如恒沙。　各各皆有恒沙口，　　彼於一一無量口，　有於無量沙數舌，　　以舌讚歎於如來。　彼諸如來說不盡，　　功德彼岸不可到，　一切智智不可量，　　由度功德彼岸故。」

[0362c05] 爾時世尊告諸比丘言：「善哉善哉！諸比丘！我諸聲聞端直而住，有智有法亦如梵天，乃能入我功德海中。何以故？如來具足無量功德，具足不思議功德。諸比丘！如來功德聚不可思議。諸比丘！如來功德聚若是色者，一一發心所得功德，如恒河沙等世界中所不容受。何以故？諸比丘！如來一一發心功德，一切智所攀緣處，如洹沙等諸佛、如恒沙等劫，不能思量、說不可盡。何以故？如來本修菩薩行時，無一發心不為利益一切眾生、眾生所攝者，無一發心不為一切眾生。眾生界無邊際，其中眾生亦無邊際。所有眾生界無邊際，如來一一發心功德亦無邊際。何以故？如眾生界無邊際、如眾生界不可量，如來一一發心功德聚不可窮盡，皆為憐愍利益安樂一切眾生故，是故發心。假使一切眾生供養時，不能報如來一發心功德。何以故？彼諸眾生供養如來，皆為悕望雜食世報故。菩薩本發心，離於雜食求世報心，為利益安樂眾生故，欲令眾生背於生死趣向涅槃。如來本修菩薩行時，為利益安樂眾生，離於雜食不求世報。」

[0362c26] 佛告諸比丘：「於過去世無量無邊流轉生死阿僧祇不可思議無始世界不可說劫中，有佛號曰因陀幢王出現於世，如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、婆伽婆。彼佛如來以一一發心，如恒沙等世界中曾為眾生作利益安樂思量發心。比丘！彼因陀幢如來作佛時，恒河沙世界同一佛剎。其因陀幢如來、應供、正遍知國土嚴淨，離於惡趣及以八難。是因陀幢如來、應供、正遍知其國土中，所有眾生住正定聚。其邪定眾生、增上慢眾生一向皆無，不淨身業、不淨口業、不淨意業一切皆無，亦無惡趣煩惱作惡趣業。何以故？因陀幢如來教是眾生，令其發心止一切惡，以其善法授令修學。是因陀幢如來國土中，曾得五種樂，所謂一得欲樂、二得出家樂、三得禪樂、四得三摩跋提樂、五得無上菩提樂。彼諸眾生雖受其樂而不貪著。譬如蜜蜂但取其味不取花色，彼諸眾生亦復如是，雖受其樂而不取著。譬如飛鳥空中而行不著其空。如是眾生雖受其樂而不取著，亦復如是。是因陀幢如來、應供、正遍知其佛土中，所有眾生無有憂苦、唯有喜樂，亦無不苦不樂受。愚癡無故，唯有稱心之樂。何以故？彼諸眾生本修善故。由彼因陀幢如來本修菩薩行時現諸相好，令彼眾生不作一切惡，安置眾生修習善法，彼等次第離諸惡道安於善處，彼等於一切種不善業一向悉無。其所作業得果報時，心不欣樂。生苦受者無有是處，不作惡業不受苦果故。愚癡無故，不苦不樂受亦無。彼因陀幢如來佛土中，一切時恒無惡風暴雨亦無毒熱。彼諸眾生時節變易苦，一切皆無。彼因陀幢如來本修菩薩行時，彼佛土中其諸眾生，一切身業智、上首智順轉演說開示正顯。如是一切口業智、上首智順轉演說開示正顯，如是一切意業智、上首智順轉演說開示正顯。如是彼諸眾生從彼菩薩聞已，彼諸眾生一切身業、一切口業、一切意業智、上首智順轉迴向，以善業故愚癡報不生。以其愚癡故，受不苦不樂受；彼諸眾生於彼佛土中，苦受、不苦不樂受一向皆無，以離愚癡故。彼諸眾生生彼國土時，其因陀幢如來教化已，於法敬重。若遊行時，思量於法、愛欲於法、染著於法。彼等心生愛欲染著，於法遊行時無有苦受，行住坐臥睡寤乃至無有威儀之苦。彼諸眾生在國土中無惡可順，以無惡故無苦可生。於善無著，以是因緣，彼諸眾生善順無故變易苦無；於諸法中不生貪著，是故壞苦不生。亦無怨憎會苦。何以故？由彼眾生於一切眾生中得住平等心現前，是故無有怨憎會苦。亦無愛別離苦。何以故？由彼眾生於一切法不著故，其愛別離苦從愛而生，是故無有愛別離苦。苦苦亦無。何以故？於樂受不生著故。唯有行苦，所謂無常苦。何以故？彼佛唯說第一義故。彼佛住世經恒沙劫，於彼佛剎無一眾生與佛競論者來生其國。何以故？由彼如來本行菩薩時成熟眾生故。」

[0363b26] 佛告諸比丘：「於意云何？能以下善根、少善根、不善習善根、不善相應善根、非大精進善根、非善趣善根、非善發善根、非善迴向善根，可能利益如是等眾生能與樂除苦耶？可能淨如是廣大國土成熟如是多眾生耶？」

[0363c01] 諸比丘言：「不也。世尊！」

[0363c02] 佛復告諸比丘言：「於意云何？可以下心、怯弱不善根相應心、非精進心、非善集根心、非善趣心、非善發善根心、非善迴向心，可能利益如是等眾生思惟與樂能除苦耶？可能嚴淨如是廣大佛剎成熟如是多眾生耶？」

[0363c07] 諸比丘言：「不也。世尊！」

[0363c07] 佛復告諸比丘言：「於意云何？可以下信、少信、羸信怯弱信、不善相應信、非精進信、非善集善根信、非善趣信、非善發善根信、非善迴向信，能利益如是等眾生除苦與樂耶？能嚴淨如是廣大佛剎成熟如是多眾生耶？」

[0363c12] 諸比丘言：「不也。世尊！」

[0363c12] 佛復告諸比丘：「於意云何？可以下戒、少戒、羸戒、非精進戒、非善集善根戒、非善趣戒、非善發善根戒、非善迴向戒，能利益如是等眾生除苦與樂耶？能嚴淨如是廣大佛剎成熟如是多眾生耶？」

[0363c17] 諸比丘言：「不也。世尊！」

[0363c17] 佛復告諸比丘言：「於意云何？頗以下精進、少精進、羸精進、怯弱精進、非相應精進、非精進精進、非善集善根精進、非善趣精進、非善發善根精進、非善迴向精進，能利益如是等眾生除苦與樂耶？及能嚴淨如是廣大佛剎成熟如是多眾生耶？」

[0363c23] 諸比丘言：「不也。婆伽婆。」

[0363c23] 佛復告諸比丘：「於汝意云何？頗以下念、少念、羸念、怯弱念、非相應善根念、非精進念、非善集善根念、非善趣念、非善發善根念、非善迴向念，能利益眾生及思惟與樂耶？及能嚴淨如是廣大佛剎成熟多眾生耶？」

[0363c28] 諸比丘言：「不也。世尊。」

[0363c28] 佛復告諸比丘言：「於汝意云何？頗以下定、少定、羸定、怯弱定、非相應善根定、非精進定、非善集善根定、非善趣定、非善發善根定、非善迴向定，能利益眾生思惟與樂耶？能嚴淨如是廣大佛剎及能成熟如是多眾生耶？」

[0364a04] 諸比丘言：「不也。世尊！」

[0364a05] 佛復告諸比丘言：「於汝意云何？頗以下慧、少慧、羸慧、怯弱慧、非相應善根慧、非精進慧、非善集善根慧、非善趣慧、非善發善根慧、非善迴向慧，能利益眾生思惟與樂耶？能嚴淨如是廣大佛剎及能成熟如是多眾生耶？」

[0364a10] 諸比丘言：「不也。世尊！」

[0364a10] 佛告諸比丘言：「諸比丘！實如是，不以少善根、少戒、少信、少精進、少念、少定、少慧，能利益眾生及思惟與樂離苦耶，能嚴淨廣大佛剎成熟如是多眾生耶。」

[0364a15] 佛告諸比丘：「於意云何？彼時因陀幢如來，汝知誰也？」如來問已，諸比丘默然不答。

[0364a16] 當於爾時，東方過如恒沙等諸佛世界，有世界名曰月光莊嚴。彼土有佛，號高威德王如來、應供、正遍知，今現住世。文殊師利在彼眾中，即知釋迦牟尼心念已，即白高威德王佛言：「今釋迦如來在娑婆世界說法。世尊！我今往彼見釋迦如來，禮拜聽法供養恭敬。」作是請已，時高威德王如來告文殊師利：「任意而去。今正是時。」

[0364a24] 爾時文殊師利童子從座而起，偏袒右肩，右膝著地，頭面禮高威德王如來，右遶三匝。譬如壯士屈伸臂頃，時文殊師利在彼月光莊嚴世界中沒，釋迦牟尼佛前出。頭面接足敬禮如來，却坐一面，白佛言：「世尊！昔時因陀幢如來者，今即世尊是也。何以故？由是世尊具足不可思議諸善方便，能成熟眾生淨佛國土，恒不疲倦亦無厭足故，世尊安置眾生住菩薩乘亦無厭足。若有實語人作正語者，勝中之勝、勝中之妙、勝中上首、最勝中最勝言，佛如是者，當知釋迦牟尼佛真實無異。」時文殊師利而說偈言：

「雄猛巧方便，　　憐愍諸世間，　現大威神力，　　成熟眾生故。　已於過去世，　　曾作八億佛，　猶自有神力，　　無心取正覺。　六十一三千，　　清淨佛國土，　淺識不知佛，　　牟尼巧方便。　不捨初發心，　　彼彼處處現，　更於未來世，　　示現無量佛。」

伽樓羅王授記品第五

[0364b16] 爾時復有八億六千萬金翅鳥王，見諸阿修羅供養世尊及得授記已，於如來所生無等敬信踊躍欣喜，為供養故，化作八億六千萬殿堂，純以諸天七寶莊飾甚奇微妙。一一殿堂七重鈎欄四寶所成微妙第一，所謂金、銀、琉璃、頗梨、金鈎欄者金為尋梁及作眾柱，銀為曲[木*零]。銀鈎欄者銀為尋梁及作眾柱，金為曲[木*零]。毘琉璃鈎欄以毘琉璃而為梁柱，頗梨為[木*零]。頗梨鈎欄頗梨梁柱，毘琉璃[木*零]。彼諸殿堂周匝四面垂七寶鈴，所謂金、銀、琉璃、頗梨、真珠、車璩、馬瑙，其寶精奇微妙第一。是諸殿堂復以七寶羅網覆上，所謂金網、銀網、毘琉璃網、頗梨寶網、赤真珠網、車璩之網、馬瑙網等，微妙第一。復更化作八億六千萬七寶之蓋，微妙奇特，所謂金銀乃至馬瑙。復更化作八億六千萬七寶妙幢，所謂金銀乃至馬瑙，青幢黃頭、黃幢青頭、赤幢白頭、白幢赤頭、雜色之幢純色為頭、純色之幢雜色為頭。復更化作八億六千萬七寶妙幡，有種種色嚴淨第一。復更化作八億六千萬七寶之帳，所謂金銀乃至馬瑙，寶線織成微妙第一。

[0364c07] 爾時諸金翅鳥王持是八億六千萬七寶殿堂、八億六千萬七寶之蓋、八億六千萬七寶之幢、八億六千萬七寶之幡、八億六千萬七寶之帳，悉以奉獻如來世尊。既奉獻已，彼諸鳥王及供養具，於虛空中遶佛三匝。譬如㖶羅婆那象王於三十三天，頂戴諸天乘空而遊，詣波利質多羅樹。彼諸鳥王持是殿堂蓋幢幡帳，飛騰虛空遶佛三匝，亦復如是。爾時彼諸鳥王敬遶佛已，却住一面，曲躬合掌，眾共一音以偈讚曰：

「歸命出離生死者，　　歸命救度生死人，　歸命無等堅固士，　　歸命無上無等聖。　願我當得堅固身，　　三十二相自嚴飾，　復有八十隨形好，　　唯願我等如導師。　願我圓光具威德，　　形顏功德皆成就，　願得第一佛威儀，　　令他心淨證寂滅。　願具持戒三摩提，　　亦得諸佛上智慧，　願悉作佛度群有，　　如佛今作世導師。　世尊我願具十力，　　亦到十八不共岸，　成佛智慧過世間，　　如今如來上中上。　亦知眾生無體性，　　如幻如夢無所依，　宣說如響如虛空，　　如佛今日為眾說。」

[0365a01] 爾時世尊知諸鳥王得敬信已，現微笑相。是時慧命馬勝比丘見佛微笑，以偈問曰：

「人中無上勝導師，　　非是無事現微笑，　愍世間者為我說，　　現此微笑何因緣？　彼諸鳥王已供佛，　　寶殿幢幡空中現，　令此天人生希奇，　　願兩足尊說是義。　一切大眾合掌住，　　深心清淨皆欣喜，　願聞金翅未來果，　　願兩足尊說此義。　人中最勝若說已，　　一切大眾皆無疑，　大眾離疑得無畏，　　如來智能令欣喜。　大眾欣喜得無畏，　　離諸過惡心清淨，　彼眾樂聞如來說，　　猶如弟子受師言。　願斷大眾心所疑，　　願佛攝受令欣躍，　大眾欣喜皆來集，　　願說金翅當來果。」

[0365a15] 爾時世尊以偈答慧命馬勝言：

「十力真實超一切，　　八枝梵聲悉具足，　降伏諸根為馬勝，　　說於金翅未來果。　善哉馬勝問是義，　　我現微笑愍世間，　諦聽彼報以悅意，　　心當欣喜除疑網。　鳥王於我設妙供，　　為求無上菩提果，　十種智力四無畏，　　得彼法故成導師。　復求十八不共法，　　此等金翅供善逝，　亦求堅固不壞身，　　三十二相八十好，　求佛淨戒三摩提，　　諸佛境界大智慧，　成就淨土度世間，　　金翅求此供養我。　彼等信心供我已，　　智者能離畜生趣，　當必得生於天上，　　此是惡道最後身。　彼等後如恒沙劫，　　常生人中及天上，　供養無量諸佛已，　　當得作佛伏諸根。　彼佛國土無惡趣，　　具足身相離八難，　彼佛同名普端正，　　其劫名曰須彌幢。　八億四千萬歲中，　　憐愍世間故住世，　彼時一切諸善逝，　　住壽佛事皆悉同。　彼佛離熱度煩惱，　　一一諸佛八十會，　一一會中八億人，　　離於憍慢得自在。　以彼本有金色身，　　大力常懷憍慢故，　後成佛時為眾生，　　除斷憍慢轉法輪。　彼等過去已曾為，　　修極苦行仙人眾，　其數八億六千萬，　　凡所修行為神通。　彼諸仙人得通時，　　歎己苦行為希有，　不犯禁戒具功德，　　居住林中生憍慢。　以慢故生金翅中，　　以通心故具神力，　戒清淨故得見佛，　　以慢故忘菩提心。」　如是佛授菩提記，　　及說金翅本所生，　大眾聞已皆欣喜，　　喜已皆成菩提器。

龍女授記品第六

[0365b18] 爾時九億六千萬龍女，見諸阿修羅伽樓羅供養世尊及授記已，心生欣喜。彼得欣喜踊悅稱心，於世尊所起心供養，化作九億六千萬蓋，皆七寶成。毘琉璃網以覆其上，赤真珠寶以為網緣，金為蓋莖，毘琉璃寶以為蓋子，數有百千，雜寶旒蘇垂下四面。化作九億六千萬馬，青馬青色青形青光，諸莊嚴具一切皆青，毘琉璃寶以為繮鞚。於上虛空中化作大威德摩尼寶車，於其車上復有寶殿，縱廣正等六十由旬，其殿遍覆諸來大眾。其殿四面化作九億六千萬眾寶旒蘇，周遍垂下甚奇微妙，其諸光彩奪人心目。化作寶網彌覆殿上，復有寶鈴懸殿四廂。化作七寶鶬鵠白鴿，以次飛行遶殿四面。又復化作九億六千萬種諸龍音樂。時諸龍女乘彼青馬各擲寶蓋，於虛空中自然遊行。是諸龍女各取樂器奏諸音聲，遶佛三匝，以天旃檀末、天沈水末、多摩羅葉末、天真金末及諸龍花，并復化作種種之花而散佛上。復以優波羅花旒蘇、種種雜色眾花旒蘇、種種無量雜香旒蘇，種種無量雜色之衣，種種無量雜色瓔珞，以用散佛廣設供養，亦如彼諸阿修羅王。

[0365c10] 爾時九億六千萬龍女作音樂時，以佛神力，其聲遍滿三千大千佛之世界。其中眾生聞是聲者，於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉。於大威德眾寶殿中，及寶旒蘇眾鳥行間，諸寶鈴網微風吹擊出妙音聲，其聲和雅甚可愛樂。譬如百伎音樂善巧學人之所擊作，所出音聲和雅可愛。於彼大威德殿乃至鈴網所出之聲，亦復如是。此聲亦遍三千大千佛之世界，其中眾生若聞聲者，於阿耨多羅三藐三菩提亦不退轉。

[0365c20] 爾時彼諸龍女復更雨於種種天花、種種天香，與水俱下，其香花氣順風、逆風、不順不逆皆悉能去。以香水故，於迦毘羅城縱廣正等六十由旬皆成香泥。其香泥氣遍滿三千大千世界，其中眾生聞是香氣，亦於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉。

[0365c25] 爾時彼諸龍女供養佛已，及九億六千萬蓋、九億六千萬馬、九億六千萬音樂、一切眾寶莊嚴供具，於虛空中頭面禮佛，右遶三匝，却住一面，曲躬合掌以偈讚曰：

「諸龍婦等有智慧，　　心意踊悅生欣喜，　供養釋迦牟尼佛，　　願求安隱大菩提。　化作九億六千萬，　　寶蓋及與妙莊嚴，　供養善逝善調心，　　出離一切諸障礙。　復化九億六千萬，　　妙馬及與莊飾具，　馬與莊嚴皆青色，　　亦復更有青色幢。　彼馬一切空中行，　　詣於佛所作供養，　龍婦咸有信敬心，　　頭面頂禮如來足。　於龍宮中化音樂，　　為供養故而持來，　來已奉上釋迦文，　　應受供養大導師。　善逝令彼音樂聲，　　遍滿三千大千界，　無量眾生得聞已，　　皆悉不退菩提心。」　彼諸龍女於空中，　　化作一大眾寶殿，　縱廣由旬有六十，　　遍覆十方一切眾。　寶名威德熾然光，　　普照十方大千界，　彼諸龍女大眾前，　　淨心欣喜供養佛。　生於踊悅無等心，　　為求安隱菩提果：「願令我等當作佛，　　利益一切眾生故。　我等願於無量眾，　　說法度諸煩惱纏，　亦如十力大導師，　　現救苦惱眾生等。　一切諸法如幻焰，　　亦如水沫不堅實，　又如注雨所起泡，　　當知諸法無有主。　眾生如像亦如影，　　如是觀察世間已，　唯願我等為眾說，　　法性真如及實際。　如佛無過善見法，　　虛偽妄相誑愚者，　如幻莊嚴無有實，　　唯能惑亂諸凡夫。　眾生於法迷無智，　　不知諸法如實性，　導師已見彼彼法，　　復能令他眾生解。　虛空興雲遍覆地，　　見彼空雲猶如影，　彼無體實無所依，　　亦復如影無有實。　如是眾生無體性，　　唯能誑惑諸根門，　佛智如是見有趣，　　但能誑惑無智者。　世間尊重以此業，　　於智慧人作利益，　如來示現無體性，　　一切眾生真實故。　唯以實法悅預子，　　生死泥中作橋梁，　愚癡實法非境界，　　由於著聲不求義。　以佛無邊我歸依，　　具足示現真實者，　能與愚夫作親救，　　歸趣舍宅善知識。　如是為求大菩提，　　我等供養尊導師，　願得作佛覺寤他，　　我益世間猶如佛。」

[0366b12] 爾時世尊知諸龍女得深信已，現微笑相。爾時慧命馬勝比丘以偈問曰：

「於世智中勝智者，　　最勝導師現微笑，　尊重堅固德如山，　　今現微笑非無因。　人中最上勝尊主，　　願為說此笑因緣，　天人龍鬼若得聞，　　於佛皆生大欣喜。　世間導師於世聞，　　常知一切因緣法，　無有一法佛不解，　　因緣種類佛悉知。　唯願善逝見為說，　　如佛所知笑因緣，　一切大眾若得聞，　　皆生欣喜除疑網。　如來妙法有大利，　　此等大眾必當獲，　大眾若得寂定心，　　由味妙法利益故。　佛力令斷分別已，　　唯樂菩提聽佛說，　若得聞於笑因緣，　　當必成就於佛道。　若人於法情有疑，　　其心掉動生苦惱，　現今此會大眾是，　　不知微笑因緣故。　大眾堪能斷疑網，　　唯願導師令除滅，　速為眾說度我等，　　以何因緣現微笑？　誰於今日心清淨？　　誰於今日降魔怨？　誰於佛所生敬信？　　誰於今日供養佛？　唯願導師大眾前，　　演說誰有如是力，　我等聞已生喜心，　　生喜心已得安樂。　此諸大眾咸敬禮，　　一切皆有疑網心，　願說笑因生喜故，　　唯願世尊斷眾疑。　此諸天人得聞已，　　大眾當得無疑網，　若得聞於如來說，　　一切當得欣喜心。」

[0366c09] 爾時世尊以偈答慧命馬勝言：

「善哉善哉慧馬勝，　　能問如來笑因緣，　見諸龍女供養已，　　我愍世間故微笑。　我今為汝說彼果，　　離諸過惡至心聽，　我今所為現微笑，　　汝馬勝等聽我語。　此諸龍女心無著，　　求大菩提修進行，　以智慧修世間空，　　決定安住菩提道。　於此無作無受者，　　亦無生者養育者，　但有諸法無餘事，　　其法亦妄如焰像。　以知恩故供養我，　　能以智慧知真實，　善哉佛解諸世間，　　所謂能見空無主。　彼樂此空善修習，　　雖設供養猶如幻，　於勝菩提所發願，　　觀彼菩提亦無著。　此以無等供養佛，　　亦觀眾生空寂已，　永離龍道惡趣身，　　與彼帝釋天中住。　在忉利天極受樂，　　盡彼天子壽命已，　無能毀訾彼名稱，　　復得生彼夜摩天。　居止夜摩天宮時，　　具受彼天勝妙樂，　諸佛子等住彼中，　　乃至盡彼天壽量。　此諸佛子具受樂，　　盡彼夜摩天壽已，　復得往生兜率天，　　與彼處天同其類。　為諸天女常圍遶，　　具受彼天勝妙樂，　心無所著住善道，　　譬如蓮花水不污。　彼天能以大智慧，　　觀察一切世間空，　猶如畫石字不滅，　　彼念不失亦如是。　彼諸天子居彼天，　　具受彼中勝妙樂，　於彼善道盡壽已，　　當更往生化樂天。　彼得善名無能毀，　　為諸天女勝供養，　雖住天宮心無著，　　乃至盡彼天壽限。　於彼化樂天宮中，　　具受彼天勝樂報，　彼智慧者命盡已，　　於一切法得究竟。　往生他化自在天，　　作大商主信清淨，　住彼天中心無染，　　如是住時愛樂法。　彼等居彼天宮殿，　　受彼極妙五欲樂，　無愚癡者住善道，　　乃至盡彼限壽量。　雖受天欲見其過，　　樂求寂定及涅槃，　修習獲得禪定已，　　命終即生梵天中。　於梵宮中善知禪，　　受彼禪果寂滅樂，　智慧無等住一劫，　　願求無上大菩提。　住彼梵宮一劫時，　　善住威儀求智慧，　方便以利益世間，　　廣作無邊無有量。　智住梵宮樂在禪，　　於禪不著而寂滅，　知著禪樂亦是過，　　諸根寂定求菩提。　於一切處心信解，　　皆得安住菩薩行，　知諸禪定虛誑相，　　唯求寂滅大涅槃。　彼諸佛子於彼中，　　求於安隱菩提果，　在彼梵宮心清淨，　　思利世間善調心。　諸梵天等自然教，　　彼說梵教非出世，　唯有諸佛菩提道，　　究竟能得出世間。　梵天當時生信已，　　發心安住於佛法，　知本梵天自然教，　　非是究竟出世道。　於善逝法彼相應，　　為於世間說是法，　如彼法眼所說果，　　令彼聞者速能知。　彼等住彼梵宮時，　　作諸利益世間已，　能令無量那由他，　　億眾安住菩提道。　彼於無量那由劫，　　當得供養一切佛，　後於未來星宿劫，　　諸根寂靜當作佛。　諸天人龍阿修羅，　　金翅夜叉乾闥婆，　鳩槃茶鬼緊那羅，　　一切大眾皆欣喜。　彼等一切佛教化，　　於佛法中得力已，　皆悉欣喜合指掌，　　稽首頂禮於佛足。」

大寶積經卷第六十三

大寶積經卷第六十四

北齊三藏那連提耶舍譯

菩薩見實會第十六之四龍王授記品第七

[0367b20] 爾時難陀優波難陀龍王等九億諸龍，見諸龍女設妙供養，及聞龍女得授記已，生希有心未曾有心，作是思惟：「乃至如來、世尊、應、正遍知希有未有，以是如來知諸眾生機根深信如來，無有少分不見不聞不證如來正法，是其善說能令大眾聞已現知無有時節，隨機授法必令得果，令諸智者現得證知。乃至女人動轉輕躁智慧淺短，猶得解佛所說深法，況餘智者善能安住如來法中諸弟子眾。」如諸女人欲心增上、瞋心增上、癡心增上，猶能得知如來所說。是故難陀、優波難陀龍王及諸龍等，於如來所生希有心生未有心，為供養故，遍閻浮提諸山大海興雲遍覆一切世間，普雨香水以成香泥。彼香泥氣充滿三千大千佛剎，其中眾生聞香氣者，皆不退於阿耨多羅三藐三菩提。於迦毘羅城縱廣正等六十由旬，雨赤真珠遍覆其地，復以無價種種眾寶周匝遍覆尼拘陀園。復以龍華化成妙堂，縱廣正等六十由旬，椽柱梁壁皆用七寶。復更化作無量樂器，為供養故擊出妙音。於彼龍花微妙堂中，化作九億種種雜色眾花旒蘇懸於堂上，以毘琉璃網覆諸寶柱，以無價寶遍布堂下。其寶柔軟，譬如三十三天般籌緘婆羅石，其石之色如毘琉璃，石觸柔軟如迦遮隣提迦衣，微妙可樂繫人眼目，令諸天人愛戀繫念。彼諸寶等亦復如是。彼諸種種摩尼寶中，或有出於涼冷光焰，有出青水、有出赤水、有出白水、有出黃水，或復有出雜色之水，或復有出涼樂之風。或有寶珠隨諸眾生所須之事皆悉出之，或復有寶出於腴澤，或有摩尼堪為明鏡，一切大眾皆現其中，於迦毘羅大城之中所出人民，隨其多少皆現寶中。一切大眾皆悉覩見佛及聲聞。作此種種神通變化，以彼摩尼寶神力故，於其地中出於種種雜色寶蓋，及以種種雜色寶幢，亦有種種雜色寶幡。復出種種雜花旒蘇，亦有種種雜香旒蘇，復有種種雜寶旒蘇，復出種種真珠旒蘇。復出種種雜色龍幡，復出種種眾寶鈴網。復出種種雜色良馬，諸所出者皆是龍力。

[0368a01] 爾時難陀、優波難陀龍王及九億龍，驅彼良馬隨而步行右遶三匝，以妙迦遮隣提迦柔軟之寶而散世尊。於彼堂下地中所出種種眾寶上昇虛空，雨於如來及聲聞上。復以諸龍無量樂器，於虛空中自然出好微妙音聲，供養於佛。爾時九億諸龍遶佛三匝已，在於佛前合掌默然念佛功德，瞻仰如來目不暫捨。樂佛功德，深心安住阿耨多羅三藐三菩提故。彼等少時合掌默然念佛功德已，偏袒右肩，右膝著地合掌向佛，五體投地為佛作禮，眾共一音以偈讚曰：

「久修威儀百福相，　　悲心離垢行具足，　棄捨無盡眾寶地，　　世尊出於迦毘城。　於六年中修苦行，　　如來不得甘露道，　善逝意猶不退悶，　　以其久修智慧故。　如來真是天人師，　　為世間故修苦行，　世人聞已尚不堪，　　況復能以目親覩。　牟尼過去捨頭目，　　如聖所集菩提心，　我等聞是不生樂，　　由聞如來苦行故。　如佛本作忍辱仙，　　為迦利王截手足，　及劓耳鼻不生恚，　　我等聞是不能忍。　如佛以身上秤盤，　　為鳥歸投不捨棄，　我等聞已亦不樂，　　如來過去甚勤苦。　何故我等心不樂？　　以世尊行極苦故，　於如來所作惡者，　　墮惡道時佛復悲。　具足聖慧大導師，　　云何能行不害心？　修習道行無瘡疣，　　唯願佛說安樂行。　今此龍眾已發心，　　求於善逝菩提行，　如佛所說悉能行，　　唯願速說菩提道。　此諸龍眾甚渴仰，　　唯求不死不生處，　願說如來安隱行，　　令此眾生易受化。」

[0368b04] 爾時世尊見諸龍眾設其供養及聞發願，知深信已，佛於爾時現微笑相。諸佛法爾，若現微笑，即於面門放種種色無量光明，其光遍照上至梵天，照已還來從佛頂入。爾時慧命馬勝比丘以偈問曰：

「善哉沙門大牟尼，　　非是無因現微笑，　慈悲導師唯願說，　　無等善慧笑因緣。　大眾瞻仰求欲聞，　　世尊無量功德行，　於笑生疑心不樂，　　唯願法王斷眾疑。　誰於釋迦佛法中，　　今生敬信心欣喜？　誰令今日魔波旬，　　心意迷亂不欣樂？　誰於今日能恭事，　　功德法父大導師？　誰作第一勝供養？　　願釋師子上上說。　此諸大眾合指掌，　　皆悉對佛瞻仰住，　唯願導師除疑網，　　為眾演說笑因緣。　大眾聞已生欣喜，　　能知世尊正法教，　大智世尊令眾喜，　　隨順正教善安住。」

[0368b21] 爾時世尊以偈答慧命馬勝曰：

「深廣智慧大眾師，　　說時梵音具八種，　清淨其心離穢濁，　　諦聽我說笑因緣。　此諸龍王敬信心，　　於我設供超一切，　是等為求佛菩提，　　利益一切世間故。　悲心增上觀眾生，　　無有導師云何樂？　我云何得大菩提，　　成熟眾生不疲勞？　深樂寂定具智慧，　　乘安樂乘心清淨，　於空無相及無願，　　無量劫來久已修。　其心平等觀世間，　　如佛所得智慧相，　慈悲喜心皆平等，　　為令世間安隱故。　第一悲心憐愍者，　　當得作佛稱其意，　彼等觀察世間已，　　當成導師號無怨。　彼等當得甘露時，　　無有魔怨亦無餘，　恒常演說無我法，　　一向無有世俗說。　彼諸如來具大悲，　　令諸眾生入佛智，　是諸善逝說法時，　　一切眾生皆信解。　彼等世世修道時，　　成熟眾生不為難，　彼所成熟聞法已，　　當得解脫證甘露。　諸聞法者悉解脫，　　是諸眾生皆端嚴，　一切眾生皆能知，　　彼諸如來所說法，　一切鬼神及畜生，　　無有不解彼佛語，　一切皆得念法已，　　能解如來甘露法。　無有眾生聞佛說，　　當時不生愛樂心，　愛樂彼佛所說者，　　一切皆悉得甘露。　彼時所有受化者，　　當得解脫生老病，　及解脫死憂悲苦，　　聞佛說已心無垢。」　如是釋迦牟尼佛，　　說諸龍意答佛子，　如彼堅智心中轉，　　為得無等菩提故。　如來授彼諸龍記，　　大眾聞已皆欣喜，　大眾喜已歸依佛，　　一切皆悉心寂靜。

鳩槃茶授記品第八

[0368c24] 爾時復有諸鳩槃茶一億八千萬，見諸阿修羅、伽樓羅、龍女、龍王等，供養如來聞授記已，稱其心意踊躍欣喜，生希有心得未曾有：「如來世尊功德智慧微妙殊勝，得如是等希有供養不怪不喜，以佛智慧於諸智慧最尊勝故。譬如大海不增不減。何以故？以深廣故。如是世尊得勝供養心無增減，亦復如是。何以故？於一切法無所疑故。」爾時一億八千萬鳩槃茶等為供養故，化作一億八千萬蓋，皆是七寶之所成就，金線寶蓋、銀線寶蓋、毘琉璃線眾寶之蓋、頗梨珠線眾寶之蓋、赤真珠線眾寶之蓋、馬瑙珠線眾寶之蓋、車璩珠線眾寶之蓋。彼諸鳩槃茶於眾寶蓋懸寶旒蘇，有種種色，金線寶蓋銀線旒蘇，銀線寶蓋金線旒蘇，毘琉璃蓋頗梨旒蘇，頗梨寶蓋毘琉璃線以為旒蘇，赤真珠蓋車璩旒蘇，車璩寶蓋赤真珠線以為旒蘇，馬瑙寶蓋頗梨旒蘇。又復化作一億八千萬眾寶之車，亦種種色甚奇微妙，所謂金、銀、琉璃、頗梨、真珠、車璩、馬瑙。於其車上復更化作一億八千萬眾寶之蓋與車相連，一一寶蓋皆有百子，其諸蓋莖皆用金銀及以頗梨毘琉璃等。於彼寶蓋復化種種寶花旒蘇嚴飾其蓋，所謂金花旒蘇、銀花旒蘇、毘琉璃花以為旒蘇、頗梨旒蘇、赤寶旒蘇、龍珠旒蘇、赤真珠花以為旒蘇，復以赤真珠網彌覆其上。又復化作鳩槃茶樂，出種種聲而用樂佛。復更化作一億八千萬眾寶色馬，調伏駿疾以駕其車。

[0369a22] 爾時鳩槃茶等各乘寶車遶佛三匝，以七寶花而散佛上。爾時彼諸鳩槃茶等從車而下來至佛前，頭面禮已，復遶三匝，曲躬合掌住立一面，以偈讚曰：

「不增不減大牟尼，　　譬如須彌諸山王，　受此無上供養者，　　如來以得無畏故。　觀諸眾生但有名，　　及但有用不取著，　導師以修寂滅定，　　是故智者無貢高。　牟尼知世猶如幻，　　亦如夢中受欲樂，　復似水月春時焰，　　如是觀察悉無餘。　譬如乾城無有實，　　於十方求不可得，　其城無實但有名，　　佛見世法悉如是。　一切人天所供養，　　寶車寶蓋及音樂，　幢花旒蘇合掌等，　　世尊觀知如影響。　我等設是供養已，　　願我當來得作佛，　亦願我知世如夢，　　知已說法如世尊。　我等見諸苦惱者，　　生老病死之所逼，　願知無死佛菩提，　　說令聞者得解脫。　於諸無智眾生所，　　願得菩提為說法，　演說無有垢濁法，　　無道眾中為作導。」

[0369b14] 爾時世尊知諸鳩槃茶等深生信已，現微笑相。爾時慧命馬勝比丘以偈問曰：

「佛非無因現微笑，　　不怪一切為希有，　如來不怪而現笑，　　我今願聞此因緣。　一切天人皆有疑，　　見佛口中現微笑，　唯願斷除諸疑網，　　演說世尊微笑事。　誰於正法得深信？　　誰能如法見慈父？　誰佛所讚行供養？　　人中勝者我願聞。　今日誰於有為行，　　見其過患能棄捨？　今日誰能住實際？　　清淨心者我願聞。　誰能降魔及眷屬？　　誰能令佛心欣喜？　誰能得深有為底？　　我願得聞斷疑心。　一切大眾合掌住，　　為聞如來笑因緣，　願斷一切眾生疑，　　兩足尊者說彼記。」

[0369b28] 爾時世尊以偈答慧命馬勝言：

「善哉馬勝問是義，　　汝於世間大利益。　以汝問笑因緣故，　　諦聽馬勝我今說。　鳩槃茶眾供養我，　　於寂滅法心得住，　彼等見我不驚怪，　　心生希有起願求。　彼等今日供養我，　　其心簡擇寂滅法，　以深心信起大悲，　　於失道者能作道。　愍眾生故供養我，　　為失道者起慈心，　此等賢智作是已，　　得捨鬼身生忉利。　天主恒以慈悲心，　　在天數數教導彼，　彼於諸法得無疑，　　得為帝釋親眷屬。　彼於無量恒沙劫，　　一一國土行佛行，　被大弘誓堅固鎧，　　供養具大正法者。　彼於無量諸國土，　　心無疲倦令清淨，　利益大眾作導師，　　當得作佛號不怪。　彼於諸國行行時，　　是國人必知成佛，　以此方便未來世，　　雖度眾生無怪心。　為求無上安隱道，　　淨諸國土都不怪，　於所作事心無著，　　於大菩提亦如是。　所問笑因我已答，　　眾生疑心皆得斷，　大眾離疑得欣喜，　　以定得知彼供養。」

乾闥婆授記品第九

[0369c21] 爾時復有三億六千萬乾闥婆眾，見諸阿修羅、迦樓羅、龍女、龍王、鳩槃茶等，供養世尊聞受記已，稱其心意欣喜踊悅，生希有心得未曾有，歎言：「希有未曾有事。乃至如來所說法界無有變異而示有作善根增長，雖無作者而示作業。」彼乾闥婆等於此法中如是知已，於如來所心生尊重，發阿耨多羅三藐三菩提心。彼欣喜已為供佛故，化作三億六千萬頭㖶羅婆那大龍象王，皆有六牙。一一牙上化作七池，一一池中化七蓮花，一一蓮花化作千葉，一一葉上化七玉女，一一葉間化七侍女，以天諸寶為莊嚴具而用莊飾，復執天香而用供養。復於一一㖶羅婆那象王頭上化作三億六千萬蓋，七寶旒蘇懸蓋四邊，七寶羅網以覆蓋上。復於一一㖶羅婆那象王頭上化作三億六千萬帳，皆是諸天妙香所成，繒綵旒蘇懸帳四邊。化作三億六千萬頭㖶羅婆那大象王已，彼乾闥婆等各乘其象鼓天音樂，於虛空中旋遶如來三十六匝，以天旃檀末、天沈水末、天多摩羅葉末、天真金末、曼陀羅花、摩訶曼陀羅花、曼殊沙花、摩訶曼殊沙花、波樓沙花、摩訶波樓沙花、迦迦羅婆花、摩訶迦迦羅婆花，又復化作七寶之花而散佛上。彼乾闥婆等散香花時，是香花氣逆風順風縱橫皆去。復雨種種天妙香水，雨香水時於迦毘羅城縱廣正等六十由旬皆成香泥。其香泥氣，充滿三千大千世界，其中眾生聞香氣者，皆悉不退阿耨多羅三藐三菩提。奏音樂時，其諸音聲遍滿三千大千世界，其中眾生聞此聲者亦得不退阿耨多羅三藐三菩提。如是一一諸乾闥婆，各於三億六千萬象王頭上設其供養，令諸玉女有作樂者、有作歌者、有作舞者。彼諸玉女作歌舞時，令諸大眾一心觀望。復有玉女動身手者、散旃檀末者、散沈水末者，廣作供養如阿修羅所設之事等無異也。

[0370a27] 爾時乾闥婆等各乘㖶羅婆那大象王頭，於虛空中遶佛三十六匝已，各從象下復遶三匝，頭面禮佛曲躬合掌，在一面住，以偈讚曰：

「世尊勝慧出有頂，　　自既出已復度他，　一切世間無如佛，　　相好光顏極端正。　人中最妙無邊稱，　　示現世間不思議，　不見一法性相異，　　而令眾生住於善。　無有變異真如法，　　但有言說無餘義，　無有用事及用者，　　雖然佛化諸群生。　不來不去亦不生，　　佛能演說如是法，　雖說諸法體性空，　　世雄而令修習道。　無有一法能自作，　　世間明者說有作，　諸法各各不覺知，　　世尊示現一切作。　如車多集眾分支，　　彼支不知自能作，　其車功用現可見，　　佛說諸法亦如是。　諸法各各不相教，　　亦不迭互相覺寤，　一切亦復不相依，　　法本不生亦不死。　佛為世諦如是說，　　世諦諸法不全無，　如世諦法體性住，　　如是知已為眾說。　世尊如是說諸法，　　大悲所作甚奇特，　諸法體性不可見，　　如來方便說其性。　我等願作無邊稱，　　具百福相大導師，　大悲利益諸世間，　　願作世親如今佛。　我等願於闇障者，　　隨順貪駃欲流者，　渴愛所纏百苦者，　　救濟度脫如世尊。　我等願於眾苦者，　　不見彼岸魔縛者，　走如猨猴輕躁者，　　救濟度脫如世尊。　我等願於盲冥者，　　六趣往來疲勞者，　於己自壞業果者，　　救濟度脫如世尊。」

[0370b28] 爾時世尊知彼三億六千萬乾闥婆眾深生信已，現微笑相。爾時慧命馬勝比丘以偈問曰：

「無邊威德現微笑，　　導師如是非無因。　願佛速說此因緣，　　斷除眾生諸疑網。　今見世尊微笑已，　　大眾皆悉為疑網，　一切願聞微笑義，　　唯願大悲斷眾疑。　誰於佛法生敬信？　　能得離於諸疑網？　佛知眾生深信已，　　人天勝者故現笑。　誰有智慧能隨順，　　如來所說真如法，　知其念慧解行已？　　在大眾中現微笑。　一切大眾無異心，　　唯欲樂聞雄猛說，　合十指掌在首頂，　　一心瞻仰如來面。　離諸穢濁無憂慮，　　世眼現在故欣喜，　為除一切心疑惑，　　願大悲說笑因緣。」

[0370c14] 爾時世尊以偈答慧命馬勝言：

「我所現笑為世故，　　善哉汝問正是時，　大眾善根當增長，　　為我微笑授記事。　馬勝諦聽我所說，　　導師所現此微笑，　我今當正說彼義，　　汝應欣喜聽我說。　乾闥婆王敬信佛，　　其心清淨生欣喜，　依於實法入法已，　　於佛正法生希奇。　諸法寂滅安不動，　　此等大眾趣實際，　如乾闥城如是入，　　供養於我無有等。　如是諸法無有生，　　一切亦復不盡滅，　大眾思惟如幻住，　　未能解了生疑惑。　不可說法方便說，　　我以真實故如是，　彼等入我正法已，　　乘大龍象供養佛。　觀察菩提無生滅，　　乾闥婆王供養我，　悲愍愚迷眾生等，　　是故求大一切智。　彼等發願當作佛，　　令諸愚迷失智者，　入真實法安住已，　　使得不死寂滅句。　此等作是供養已，　　捨離鬼身心喜悅，　定得往生天宮中，　　恒與帝釋相親近。　得值多億那由他，　　供養無垢諸善逝，　從一佛剎至一剎，　　於諸佛所得聞法。　彼等修淨佛行已，　　所得佛土亦清淨，　化無量眾發道心，　　令其增長佛種子。　知諸世間性空已，　　亦以此法教導他，　令眾安住一切智，　　住世無量那由劫。　彼佛同號無邊慧，　　一一諸佛住於世，　皆悉無量那由劫，　　演說佛道令他聞。」　如是釋迦牟尼佛，　　說乾闥婆供養報，　與其授記令得聞，　　馬勝所問笑因緣。　大眾聞已皆欣喜，　　知彼佛記甚可樂，　聞是無等佛記已，　　皆悉歸依釋迦文。

◎

大寶積經卷第六十四

大寶積經卷第六十五

北齊三藏那連提耶舍譯

菩薩見實會第十六之五◎夜叉授記品第十

[0371a24] 爾時復有八億夜叉，見諸阿修羅、伽樓羅、龍女、龍王、鳩槃荼、乾闥婆等，供養如來聞授記已，欣喜踊悅皆得稱心，生希有心得未曾有。知佛世尊智慧無盡最尊最勝無所罣礙不可思議，復更得聞法門次第。於佛世尊作導師想，復於佛所作無盡慧想。彼諸夜叉知佛智慧無有盡已，於佛正法生愛樂心。彼於佛法甚愛樂已，為供養故發勤精進，亦以偈讚曰：

「我等今讚利世者，　　以佛智力具足故，　無盡無量如大海，　　故人師子身無等。　須彌可得知輕重，　　虛空可得知廣狹，　如來所有智慧力，　　一切不能得測量。　知諸眾生敬信心，　　是故應受皆已度，　於其度者知所趣，　　故佛無比亦無等。　隨彼所修善惡界，　　一切生處受其身，　知彼根信所應受，　　故佛無比亦無等。　貪欲惡行瞋恚行，　　及以癡行佛悉知，　憍慢嫉妬亦如是，　　故佛無比亦無等。　眾生於此多所失，　　如來善知彼業道，　世尊知彼甚捷利，　　故佛無比亦無等。　善逝善見諸世間，　　隨其方面所失者，　及以語言所喪失，　　世尊見彼悉無餘。　於六道中幾時住，　　隨彼多少所受苦，　及其所受種種身，　　世尊一切悉知見。　隨其煩惱力所起，　　造作方便及與業，　隨業所受種種苦，　　導師一切悉了知。　隨其所求解脫道，　　於佛法中已出家，　精勤修學聖道已，　　盡諸煩惱佛悉知。　於佛法中有凡夫，　　雖得出家不知義，　誹謗明人微妙法，　　世尊亦復善見彼。　彼諸誹謗正法人，　　業行所得眾苦惱，　隨其地獄久近住，　　如來亦能具足知。　於佛深得敬信已，　　出家受持正法藏，　觀察諸法皆悉空，　　斷除一切諸有道。　不願一切諸趣身，　　觀察此身猶如幻，　知諸音聲亦如響，　　堅住道者佛亦知。　讚歎無等大導師，　　我今所得福德聚，　以此福德願成佛，　　亦願眾生成自然。」

[0371c05] 爾時世尊知夜叉眾深心信已，現微笑相。爾時慧命馬勝比丘以偈問曰：

「人中師子所現笑，　　唯願說其笑因緣，　一切諸佛非無因，　　而現微笑人中月。　今此大眾皆懷疑，　　以見導師微笑故，　唯願世尊除其疑，　　皆令此眾得欣喜。　今於佛所得信者，　　及知微妙正法者，　其心堅固不動者，　　願佛宣說令彼聞。　此諸大眾皆懷疑，　　一切瞻仰如來面，　今日當有何等事，　　唯願世尊斷彼疑。　今日誰現大神力，　　今日誰發大精進，　今日佛共誰親友，　　於此大眾願顯現。　善哉牟尼愍世間，　　唯願斷除諸疑惑，　天人大眾若得聞，　　今日必當大欣喜。」

[0371c19] 爾時世尊以偈答慧命馬勝曰：

「善哉馬勝汝所問，　　今當大利諸世間，　由汝能問笑因緣，　　故歎汝善解我意。　我今盡當答彼義，　　汝當一心專諦聽，　知諸夜叉心意已，　　我為世間現微笑。　夜叉諸眾心敬信，　　以知菩提寂滅故，　歎佛真實功德已，　　發心趣向大菩提。　為知諸法空寂故，　　除遣一切所有相，　於諸趣中願捨已，　　發心趣向大菩提。　以禪定力知諸陰，　　但是世諦不取著，　不著諸有如蓮花，　　發心趣向大菩提。　於諸有中障礙事，　　彼見空故不為縛，　知佛菩提無上已，　　彼等能修菩提行。　諸生老死皆悉空，　　此即無上菩提道，　知法自性空寂已，　　能得安隱大菩提。　知陰自性空寂已，　　寂靜菩提性亦難，　所修菩提行亦空，　　此智能知非凡了。　能觀智慧性自空，　　所觀境界皆寂滅，　知者亦空知是已，　　是人能修菩提道。　當知空亦性自空，　　相願亦復無體性，　若有人能如是知，　　是人能修真實行。　天人大眾聞是已，　　心生欣喜獲利益，　一切於佛敬信已，　　心住菩提寂靜句。　今此殊勝供養已，　　夜叉之眾心清淨，　此諸智者捨鬼道，　　於善趣中久受樂。　彼於未來多億佛，　　以神通力一念中，　於多佛土修供養，　　即於佛所獲得忍。　於諸世界不起相，　　智者能以神力往，　觀此世間猶如化，　　智者遊行無所著。　此等勇猛供諸佛，　　當得無上大菩提，　亦得無上淨佛土，　　其中當度無量眾。　彼等當成世間解，　　一切同號無邊智，　名聞十方壽千劫，　　寂滅智慧壽命等。　彼等所有聲聞眾，　　猶如靜夜諸星宿，　彼悉易得大菩提，　　一切無有苦難事。」　天人大眾聞是已，　　為於菩提心踊悅，　其心堅固發精勤，　　以精進力持諸行。◎

◎緊那羅授記品第十一

[0372a28] 爾時復有八億緊那羅眾，大樹緊那羅王以為上首，見諸阿修羅、伽樓羅、龍女、龍王、鳩槃荼、乾闥婆、夜叉等，供養如來及聞授記已，甚生希有未曾有心，作是思量：「此實希有未曾有事。以其眾生不可得故、無命者故、無生者故、無有人故、無摩那婆故、無養育故、無壽者故、無有我故、亦無我所故，以諸陰故名為眾生。一切諸陰亦不可得，以其界故名為眾生。一切諸界亦不可得，以有入故名為眾生。一切諸入亦不可得，以有業故得有果報。而彼行業亦不可得，無上菩提亦不可得，一切菩薩亦不可得，一切諸佛亦不可得。世尊雖爾而復與諸菩薩授記，以何義故如來與諸菩薩授記示其名號，顯現業報說其當來？菩薩大眾復顯諸佛神通之力，又復說於正法之力，亦復顯現莊嚴佛土，宣說眾生有業有報，又復說於清淨佛剎，示顯菩薩遊諸佛國，從一佛土至一佛土。復演菩薩往彼供養，亦說供養殊勝神變，又列供具微妙希有。又復說於經若干劫當得作佛，其佛住世經若干劫，其佛當有若干聲聞，彼佛滅後正法住世經若干劫。何故如來捨諸眾生入般涅槃？」

[0372b20] 爾時大樹緊那羅王生此疑已，與八億緊那羅眾從座而起，偏袒右肩右膝著地，合掌向佛，以偈問曰：

「我等聞佛所記已，　　甚生疑惑。大智慧！　既說授記復言空，　　我於二說不能解。　既說空寂離自性，　　法界平等無變動，　而復如來受供養，　　此事云何？眾中月！　佛既說於無有生，　　而復說發菩提心，　於無量智二種說，　　此言祕密我不解。　云何言滅不可得，　　而人師子說有死？　唯願如實為記說，　　除斷我疑令無餘。　云何佛說猶如幻，　　又復顯示生天中？　於釋師子如是說，　　此祕密教我不解。　佛說諸法無所依，　　而復說依善知識，　此是世尊祕密語，　　我實不解人中雄。　云何說於無所堪，　　復教眾生修諸業？　降伏怨敵天中尊，　　祕密之說我不解。　云何佛說性自空，　　復言觀空得解脫？　我今於此不能解，　　願無邊智斷我疑。　云何佛說事盡滅，　　復說諸法性寂滅？　我今唯願無等等，　　開顯此等祕密說。　云何端正修伽陀，　　顯示諸法如虛空，　而愚癡人毀謗法，　　死必墮於大地獄？　大雄恒說諸天道，　　又復說於諸餘趣，　既言此等由作業，　　復道無有作業者。　不可勝者所宣說，　　種種差別不可知，　我今於此生疑惑，　　唯願世尊見除斷。　既言善業無可集，　　復說修行得菩提，　沙門法王如是說，　　此亦我等不能解。　云何說法不可盡，　　而言謗者罪可畢？　無量智慧願開示，　　我於是中大有疑。　如來既說真際法，　　復言顛倒及施等，　無翳淨眼滅罪者，　　此義唯願為我說。　餘無有能為我等，　　宣釋如是所疑事，　唯有如來能斷除，　　是故我敬一切智。」

[0372c27] 爾時世尊聞大樹緊那羅王等問諸疑已，以偈答曰：

「汝言說空復授記，　　於此二事不能解。　諸法若是不空者，　　佛不為其說授記。　以何因緣如是說？　　諸法若有體性者，　一切常住不可轉，　　彼應不減亦不增。　諸法體性本自空，　　猶如平正清淨鏡，　能現一切諸色像，　　如是當知一切法。　法界無有變異相，　　汝於一切供養物，　一一諸分當觀察，　　何等分中而有相？　法界常住無變異，　　智者應當如是觀，　諸凡夫人悉迷惑，　　無智慧故不能解。　汝言佛說無有生，　　復說發心為難解，　汝等今當一心聽，　　十力所說祕密義。　凡夫沒溺生死河，　　亦復繫心著彼處，　心常懷於想顛倒，　　故受生死諸苦惱。　從本已來未聞法，　　我若為彼定說者，　凡夫愚人於此法，　　轉復增長諸疑惑。　彼聞菩提勝利益，　　其心專注於彼果，　其心又復生味著，　　自然勝智無能過。　汝言無滅復有死，　　此二我今不能知，　於此一心應諦聽，　　我當為汝真實說。　為彼計常諸眾生，　　是故如來說於滅，　恒見諸有皆衰壞，　　無有一法是常者。　汝言諸法猶如幻，　　復言生天懷疑者，　學人凡夫善趣等，　　是法不定故如幻。　如汝所言無有依，　　復言依止善知識，　欲求棄捨依止故，　　善友為說無所依。　汝言畢竟無堪能，　　復言有作我不解，　當觀車為眾分成，　　亦觀車有所作事。　若復有人著於我，　　亦復取於我所為，　我為是等說無堪，　　雖復如是非無作。　汝言一切性自空，　　復疑觀空得解脫，　顛倒愚癡無智者，　　不能了知體性空。　從於妄想分別生，　　虛妄攀緣故被縛，　為化如是眾生故，　　善逝說於性非有。　如汝所說事盡滅，　　一切諸法性亦滅，　迷惑無智諸眾生，　　妄分別故生渴愛。　譬如渴者見陽焰，　　以憶想故增長渴，　愚人復為虛妄害，　　於無所有起分別。　渴者妄生見水想，　　陽焰之處水本無，　妄想所害諸眾生，　　於諸不淨起淨想。　愚癡凡夫愛所縛，　　彼穢惡中性無淨，　譬如陽焰似水相，　　彼中體性實無水。　如是身中無淨色，　　身色亦復性非淨，　愚癡凡夫顛倒見，　　妄作淨想而被縛。　雖說諸法如虛空，　　亦說謗者墮地獄，　愚人聞之生怖畏，　　智者雖聞心安隱。　世間體性自空寂，　　愚癡無智起我想，　彼等若聞性空教，　　怖畏不得更受生。　彼等毀謗妙空法，　　皆由計著我見故，　如人繫縛於虛空，　　是無智人墮地獄。　我本所說諸善趣，　　及為世間說餘道，　說有作業而不失，　　亦奪其執有作者。　一切諸趣猶如夢，　　我為汝說如是知，　夢中無有去來相，　　顛倒見者著去來。　我既演說有作業，　　十方推求無作者，　譬如猛風吹諸樹，　　其樹相觸則火出。　其風及樹不作念，　　言謂我等能出火，　雖復如是而火生，　　當知有業無作者。　汝言福德無積聚，　　復云善得菩提果，　我今真實為汝說，　　汝當專諦至心聽。　譬如世人得長壽，　　其命至於百餘歲，　然彼歲數無聚積，　　一切緣集亦如是。　汝言諸法無有盡，　　復言我說業可畢，　觀空法者無有窮，　　隨世法故業有盡。　我雖說有實際法，　　顛倒亦非實際外，　顛倒愚癡眾生輩，　　不能了知真實際。　緊那羅王當諦聽，　　為具智慧勤進者，　一切諸相皆一相，　　所謂無相應當知。　若能解入於一字，　　我為智者說菩提，　一切諸法皆無作，　　此說阿字總持門。　一切菩薩之所行，　　無邊之相我已說，　此亦能入一切法，　　所謂阿字總持門。　一切諸法皆寂滅，　　示阿字門令得入，　樹緊那羅應當知，　　此亦阿字總持門。　一切諸法無分別，　　入此法門已宣說，　緊那羅王應當知，　　此亦阿字總持門。　一切諸法無自性，　　示阿字門令得入，　樹緊那羅應當知，　　此亦阿字總持門。　一切諸法無有邊，　　以阿字門說諸法，　緊那羅王應當知，　　此亦阿字總持門。　盡無盡法我已說，　　應說一切法無盡，　一切十方諸如來，　　已說無盡總持門。　一切諸法無有門，　　物無有故現非有，　此亦即是總持門，　　由是能入阿字門。　於諸不可思議法，　　諸佛依實能顯示，　樹緊那羅應當知，　　此亦阿字陀羅尼。　一切諸法無所趣，　　我為智者說菩提，　此亦即是總持門，　　是阿字門應當入。　一切諸法無有來，　　若不修者則不得，　此亦是其總持門，　　是阿字門應當入。　諸法假名皆當有，　　推其自性不可得，　此亦是其總持門，　　是阿字門應當入。　一切諸法無自性，　　推其自性不可得，　此亦是其總持門，　　是陀羅尼佛所說。　一切諸法不可得，　　以法自性無故然，　此亦是其總持門，　　是阿字門應當入。　樹緊那羅應當聽，　　一切諸法離思念，　此亦是其總持門，　　是陀羅尼善逝說。　諸佛世尊已顯示，　　法無實故無障礙，　此亦是其總持門，　　當入阿字陀羅尼。　一切諸法無障礙，　　無有能障諸法者，　此亦是其總持門，　　入阿字門我已說。　一切諸法無有生，　　智者當知唯一相，　彼一切法無生者，　　當知是法無有名。　一切諸法無有生，　　其生本來不可得，　此亦是其總持門，　　是阿字門應當入。　若法無實無生者，　　不可覩見不可示，　諸法自性不可得，　　是故無有能見者。　一切諸法無有比，　　是故一相無有相，　譬如虛空無有等，　　一切諸法亦復然。　一切諸法無增減，　　非一非二非焦惱，　亦非是冷復非熱，　　以非有故不可見。　無有曲相及直相，　　亦復無有明闇相，　亦無見聞諸相等，　　是無所有陀羅尼。　非是諂曲非正直，　　無有卷舒諸相等，　亦無瞋恚及欣喜，　　復無起作與寂滅。　無有入相及出相，　　無進無退無來往，　亦復無眠及無寤，　　離覺知相應當知。　非是其眼復非盲，　　無有能見及暗障，　亦無開相及閉相，　　非是調伏非不調。　非是掉動及止息，　　亦非世間非涅槃，　非是真實非虛妄，　　如是當知佛境界。　為欲調伏世間故，　　斷除汝疑我無疑，　第一義中無人能，　　除斷一切他疑網。」

[0374b08] 爾時大樹緊那羅王聞佛說於總持之門，心大欣喜。既欣喜已發勇猛心，即時化作八億重閣。此諸重閣或在樹上、或蓮花上、或在山上，皆是七寶之所莊嚴。彼諸重閣，皆以種種眾寶之蓋種種寶幢而用莊嚴，復以種種寶花旒蘇、種種雜色繒綵旒蘇而為莊飾。爾時大樹緊那羅王并及八億緊那羅眾，持香山中所有水陸一切諸花以散佛上。既散佛已，一一各昇七寶重閣遶佛三匝，復以水陸所有諸花重散如來，復遶三匝。爾時大樹緊那羅王及與八億緊那羅眾，從重閣下復遶三匝，頂禮佛足一心合掌，瞻仰世尊目不暫捨，却住一面，思念如來過去現在無量功德。

[0374b21] 爾時世尊知大樹緊那羅王及八億眾深心樂欲，現微笑相。爾時慧命馬勝比丘以偈問曰：

「善逝非是無緣笑，　　天人所供如實說，　眾覩佛笑悉懷疑，　　眾見最勝如初月。　妙色世尊誰今日，　　於無二法起勝慧？　我於今日懷疑惑，　　唯願人尊除我疑。　誰於佛法得淨心，　　如來由彼現微笑？　唯願如來為記說，　　言說中勝斷我疑。　是時一切諸大眾，　　若聞佛說皆欣喜，　願除彼等諸疑惑，　　如佛所教皆能行。　是故最勝兩足尊，　　除斷疑惑為記說，　願為緊那羅王等，　　及為一切諸眾生。」

[0374c06] 爾時世尊復以偈頌答馬勝言：

「善哉馬勝知時問，　　我今為汝分別說，　由汝問故我顯示，　　眾人當得佛功德。　汝當清淨專一心，　　聽希有事勿亂意，　所謂善逝最勝智，　　無有障礙大知見。　緊那羅王設疑問，　　為利一切諸眾生，　我今說彼當來果，　　諦聽我當斷汝疑。　樹緊那羅八億等，　　王及臣民諸眷屬，　是等於我供養已，　　從此命終生天上。　從此已後九億劫，　　流轉在於人天中，　具足修習五神通，　　得智自在心自在。　彼於那由他佛剎，　　是人師子遭化生，　身處天宮而不動，　　恒受禪悅安隱樂。　彼於九十千萬劫，　　在於人天流轉已，　各各自於佛剎中，　　皆得成於無上道。　其劫號曰常照曜，　　於彼劫中成佛道，　此皆一生補處人，　　彼智慧者當得佛。　彼佛國土無一人，　　非是修行成熟者，　皆是一生補處人，　　無求聲聞二乘者。　一切皆是大菩薩，　　為世明者悉生彼，　悉是一生補處人，　　後當皆得成佛道。　彼土諸大菩薩眾，　　安住弘誓大願中，　我於無量諸佛剎，　　皆悉修治令清淨。　彼菩薩願甚廣大，　　於長夜中善思量，　以其清淨信樂心，　　各自修治已佛剎。　彼諸佛土妙莊嚴，　　遠離一切諸煩惱，　其地遍有諸宮林，　　解脫一切諸惡道。　所有諸過及八難，　　彼佛國土悉皆無，　既修清淨佛剎已，　　眾生便即易調伏。」　如是世尊天中天，　　為緊那羅說授記，　彼時一切諸大眾，　　聞已心皆大欣喜。

◎

大寶積經卷第六十五

大寶積經卷第六十六

北齊三藏那連提耶舍譯

菩薩見實會第十六之六◎虛空行天授記品第十二

[0375a16] 爾時復有八萬虛空行天，見阿修羅、伽樓羅及龍女、龍王、鳩槃茶、乾闥婆、夜叉、緊那羅等，供養如來并聞授記，皆大欣喜踊躍無量，於佛法中深心愛樂。為供養佛故，起勇猛心。彼虛空行天，於迦毘羅城外周遍八方六十由旬，雨曼陀羅花，遍布其地至於人膝。雨曼陀羅花遍布地已，持供養佛，遶佛三匝，即以偈頌而讚佛言：

「諸根寂靜微笑面，　　救護一切諸眾生，　善逝具足大慈悲，　　故為世尊人師子。　如來大眾皆安住，　　於佛法中及涅槃，　導師世尊勝妙足，　　我今頭面而頂禮。　如十五日月盛滿，　　世人皆禮星中月，　如是一切諸天眾，　　覩佛笑面咸敬禮。　積集無量大福聚，　　亦復成就智慧身，　具足無量大威德，　　故我頂禮世間親。　具足十力功德山，　　於諦無畏離三垢，　成就十八不共法，　　明見無疑說中勝。　具足三十二種相，　　八十種好而自嚴，　其心勝上如帝幢，　　故我頂禮無等等。　已能究竟持戒力，　　禪力決定不傾動，　執持最上智慧劍，　　最勝勇健降天魔。　於智慧力到彼岸，　　調御聲聞心無悋，　其心寂靜遊諸方，　　度脫一切諸天人。　世尊人中勝師子，　　得於最上寂滅法，　惟然十力願我等，　　亦當得此勝妙法。　願我亦當天人中，　　為諸世間所信樂，　願如世尊等無異，　　了知眾生心樂欲。　願我得利諸世間，　　以憐愍心大悲心，　墮生死海苦眾生，　　願我皆能得度脫。　願我於諸天人中，　　得作無上大導師，　我當解脫諸有趣，　　為百苦逼諸眾生。」

[0375b19] 爾時世尊知虛空行天深心信樂已，即便微笑。時馬勝比丘即以偈頌而問佛言：

「佛牟尼王非無緣，　　三界照明現微笑，　唯願十力為我說，　　為何眾生現喜相？　見佛如來最勝面，　　現微笑相令眾喜，　一切大眾皆懷疑，　　願聞佛說笑因緣。　願大導師速為說，　　微笑因緣利益事，　願為除斷眾疑網，　　沙門中王為宣說。　孰能令佛現喜笑？　　誰於佛所上供養？　令誰能達生死底？　　願人師子除我疑。　誰於今日動魔宮，　　令魔狂亂心不安？　誰於今日令天眾，　　悉皆欣喜大踊躍？　唯願為我速宣說，　　除斷一切世疑網，　大眾若得聞佛說，　　一切皆悉大欣喜。」

[0375c04] 爾時世尊即以偈頌答馬勝言：

「馬勝汝今請問我，　　虛空行天受記事，　汝今問我大利益，　　無量世間諸人天。　十力師子若無問，　　不得為說佛子記，　汝於今日問如來，　　廣利一切世間故。　是空行天於我所，　　以欣喜心供養我，　過於阿僧祇劫數，　　滅除煩惱得成佛。　從於此間終沒已，　　便即生於天勝處，　於無量億諸佛所，　　悉知香花修供養。　於彼佛所發道心，　　亦復增進菩提意，　以諸無量勝妙偈，　　讚人師子自然智。　此等當於未來世，　　無量無邊諸佛所，　以勝香花而供養，　　亦以妙偈而讚佛。　那羅延身菩薩等，　　供養讚歎諸佛已，　於當來世欣喜劫，　　得成最勝無上智。　其佛號曰花幢尊，　　名稱普聞無譏毀，　彼等八萬天神眾，　　皆同一劫得作佛。　彼佛剎中無地獄，　　亦無餓鬼及畜生，　彼土亦無修羅趣，　　無有一切八難等。　此空行天成佛時，　　彼土一切諸人民，　彼諸眾生壽無量，　　果報猶如忉利天。　其國不聞惡道名，　　何況而有作惡者，　彼時眾生皆如法，　　一切悉是調伏眾。　彼佛度人無量億，　　其數過於恒河沙，　為說無依無著法，　　十力度脫彼眾生。　彼佛入般涅槃已，　　廣布舍利起佛塔，　彼佛一一諸舍利，　　於中皆現佛身相。　名稱無毀諸身分，　　為彼眾生示神變，　無量億數諸眾生，　　皆發無上菩提心。」　導師如是智方便，　　為彼空行天授記，　一切大眾聞記已，　　皆悉欣喜大踊躍。

四天王授記品第十三

[0376a07] 爾時九萬四天王天，見阿修羅、伽樓羅、龍女、龍王、鳩槃茶、乾闥婆、夜叉、緊那羅等，供養如來并聞授空行天記，皆大欣喜踊躍無量，於佛法中深心信樂。譬如有人乘於瓦船入於河中，心作是念：「如此瓦船不久當壞，未沒以來，可速度岸以免水難。」如是九萬四天王天亦復如是，覩佛威神，為得佛法故，起深信樂發勇猛心供養如來。爾時四天王天并四天王，變化九萬七寶妙帳，雜色種種端妙希奇廣大嚴麗，其中多有赤真珠帳、火珠寶帳、琉璃寶帳、天金色帳、金剛珠帳。化作如是九萬七寶帳已，於虛空中遶佛三匝。又復化作九萬天樂，於虛空中亦復旋轉遶佛三匝。又復化作曼陀羅花、摩訶曼陀羅花、曼殊沙花、摩訶曼殊沙花、迦迦羅婆花、摩訶迦迦羅婆花，持此化花而散佛上，復遶三匝，即以偈頌而讚佛言：

「諸天有九億，　　悉於導師所，　皆一心合掌，　　願樂佛功德。　無掉亦無沒，　　無貪亦無悔，　無舉亦無下，　　故禮兩足尊。　斷除諸有種，　　亦滅無明闇，　拔除煩惱刺，　　能摧我慢山。　佛善拔毒箭，　　能滅諸瘡疣，　善修不逸行，　　身圓滿無減。　滅除諸煩惱，　　解脫一切縛，　斷除諸結使，　　出離諸憒閙。　空及無相法，　　是佛之所行，　一切諸有中，　　其心無願樂。　除斷渴愛根，　　棄捨無明闇，　於諸四顛倒，　　悉皆能遠離。　佛能知實際，　　世間無知者，　凡夫聞生懼，　　如鹿怖獵師。　墮身見眾生，　　於空不能知，　無明所覆蔽，　　著世間繫縛。　如實見真如，　　觀世猶空拳，　為世顯實智，　　由彼獲淨眼。　顯示諸陰空，　　名色亦復然，　界法體非有，　　諸入亦如是。　此法及餘法，　　以名字而說，　此名字諸法，　　佛說悉皆空。　譬如大幻師，　　化作種種像，　無眾生施設，　　無命亦無人。　如是諸陰界，　　諸根十二入，　皆從幻化生，　　如來作是說。　譬如善畫師，　　畫作白象身，　枝節皆相似，　　高下亦復然。　實無高下相，　　但惑愚者眼，　是法界平等，　　愚者自迷惑。　佛皆為顯示，　　如掌菴羅果，　智者不迷惑，　　善學諸佛教。　如來大智慧，　　為世間智炬，　轉於妙法輪，　　教化諸群生。　當願開覺我，　　無上寂菩提，　轉於妙法輪，　　如佛今所轉。　我等於世間，　　迷失道路者，　當為說妙法，　　如今佛所說。」

[0376c06] 爾時世尊知彼四天王天深心所念，即便微笑，其佛口中出於種種五色光明。爾時馬勝即以偈頌問如來言：

「佛非無因緣，　　而現微笑相。　大雄佛世尊，　　願為說笑緣。　覩佛現微笑，　　一切諸會眾，　悉懷大疑惑，　　人尊應當知。　誰今壞魔眾？　　誰今得除疑？　誰於法決定？　　唯願人尊說。　誰今得供佛？　　誰奉佛教行？　此眾皆懷疑，　　願導師為說。　兩足尊說記，　　眾生若聞已，　悉皆除疑網，　　唯願導師說。　復令諸眾生，　　依於種智道，　速逮得菩提，　　是故應說記。」

[0376c21] 爾時世尊復以偈答馬勝言：

「善哉汝馬勝！　　為眾故請佛，　其微笑因緣。　　諦聽為汝說。　為愍諸世間，　　當一心專聽，　諸天滿九萬，　　悉皆住我前。　以清淨信心，　　已曾供養佛，　復以偈讚歎，　　了知諸空法，　於法得決定，　　安住我法中。　此等諸天眾，　　曾供八億佛，　復於當來世，　　無量億佛所，　供養彼諸佛，　　求於無上道。　於無量億佛，　　若不供養者，　彼於菩提樹，　　終不坐取證。　彼等當來世，　　得成於佛道，　號名曰大持，　　於世間最上。　彼諸世間燈，　　各有聲聞眾，　八十眾會集，　　知見無障礙。　彼等成佛已，　　彼土諸眾生，　一切皆壽命，　　具足八億歲。　彼佛無量智，　　無數億比丘，　皆遠塵離垢，　　悉住最後身。　彼佛滅度後，　　為彼功德者，　莊嚴彼佛剎，　　遣作無量塔。　彼無量千眾，　　及百那由他，　供養彼塔廟，　　利益世間人，　或發菩提心，　　或有證涅槃。　彼佛滅度已，　　正法久住世，　經於八億歲，　　無量那由他。　彼諸法王子，　　受持護法故，　四天王天眾，　　彼佛授記已，　為利益世間，　　成熟眾生故。」　大眾得聞已，　　心皆大欣喜。　踊躍無有量，　　奉順如來教。◎

◎三十三天授記品第十四

[0377a26] 爾時復有八億忉利諸天，其天帝釋最為上首，見阿修羅、伽樓羅、龍女、龍王、鳩槃茶、乾闥婆、夜叉、緊那羅、虛空行天，乃至四天王天，供養如來及聞授記，皆大欣喜踊躍無量，於佛法中深心信樂。深信樂已，爾時帝釋及忉利天，起勇猛心供養如來。即便化作八億七寶重閣，種種雜色端嚴殊特精妙希奇，皆悉垂布赤珠瓔珞、琉璃瓔珞、雜瓔珞、火珠寶瓔珞。一一重閣皆有百級莊嚴幢門，一一級中皆悉復有四小重閣，莊飾窓牖及師子座、幢幡、帳蓋、寶鈴、羅網。有天童女端嚴第一，侍重閣所及師子座，擊諸天樂。又復化作八億善調馬車，天莊嚴具而嚴飾之，所謂寶幢、幡蓋及諸音樂。於一切迦毘羅大城，周遍縱廣六十由旬，散曼陀羅花、摩訶曼陀羅花、曼殊沙花、摩訶曼殊沙花、迦迦羅婆花、摩訶迦迦羅婆花、波盧使迦花、摩訶波盧使迦花，遍布其地至於人膝。爾時帝釋又復化作八億伊羅龍象，一一龍象有八億頭，一一象頭各有六牙，一一牙上有七花池，一一池中有七蓮花，一一蓮花皆有千葉，一一葉中有七天女，一一天女有七侍女種種莊嚴。於重閣間安置龍象寶車隨後，供養如來。天重閣上雨天栴檀末、天沈水末、天真金末，雨天曼陀羅花、摩訶曼陀羅花、曼殊沙花、摩訶曼殊沙花、波盧沙花、摩訶波盧沙花、迦迦羅婆花、摩訶迦迦羅花、金花、銀花、毘琉璃花、種種雜色波吒梨花，如是化作一切種種勝妙寶花而散佛上。彼天童女或作音樂、或歌或舞、或動其身，如阿修羅中廣說。又復化作八億善調馬王，種種莊嚴而乘其上。復以種種天諸供具而散佛上。復有八億諸天音樂，在虛空中自然而作。復於八億寶車之上，一一各有一化天女，彼八億天女或歌或舞、或作音樂、或動其身，如修羅中廣說。彼伊羅龍王頭中所化天女悉作音樂，如阿修羅供養中廣說。爾時八億天女悉供養佛。

[0377c04] 爾時彼八億天作如是念：「是化天女供養如來，一切諸法亦復如是，如佛所說。」彼知一切法如幻化已，於諸法中無有疑網。彼諸法中得無疑已，遶佛三匝，頂禮佛足，却住一面。彼於諸法知如幻已，亦知自身同於幻化，知彼供養及以如來亦同於幻，佛所說法亦復如是。於諸幻法得無疑已，即以偈頌而讚佛言：

「此諸化人設供養，　　一切諸人亦復然，　帝釋天等及諸法，　　一切悉皆如幻化。　如來導師亦如幻，　　聲聞眾從法化生，　於佛所說悉無疑，　　能解如來所說記。　如來世尊所說法，　　愚癡凡夫不能了，　如來所說諸法等，　　一切悉皆猶如幻。　若諸學人及無學，　　佛弟子眾調伏者，　此等亦復如幻化，　　我於此法得無疑。　世尊若人樂寂默，　　獨一無惱如騏驎，　此等一切悉同幻，　　我於此法亦無疑。　若行佛行菩薩行，　　利益眾生不放逸，　彼是菩薩如來子，　　一切悉皆如幻化。　善逝導師自然智，　　十力大悲智無量，　智慧自在世間最，　　彼佛如是亦如幻。　如佛世尊所說法，　　清涼寂靜無所依，　得涅槃法及涅槃，　　彼等亦復猶如幻。　善逝如法無所有，　　一切猶如幻化性，　於此佛法及智慧，　　我等於中悉無疑。　我等常願得如佛，　　見一切法亦如幻，　我等行此佛境界，　　願得成佛無有疑。」

[0378a03] 爾時世尊知八億三十三天深心信樂已，即便微笑。爾時慧命馬勝即以偈頌請問佛言：

「名稱無比具諸德，　　如來現笑非無因。　如來今日為何笑？　　唯願為說除我疑。　眾見如來現微笑，　　見已眾皆懷猶豫，　唯願除彼眾疑惑，　　令眾勿懷諸疑網。　彼諸天眾皆欣喜，　　讚歎如來及供養，　如來現笑今為誰？　　願佛為說令眾喜。　諸德清淨猶如月，　　應供養者願為說，　如來所說彼若聞，　　此等欣喜得成佛。　如此諸天大眾等，　　知一切法猶如幻，　諸天修學無障礙，　　唯願十力說此事。　一切大眾若除疑，　　以欣喜心修菩提，　起增上欲不下劣，　　眾聞即發勇猛心。」

[0378a18] 爾時世尊以偈頌答馬勝言：

「馬勝汝今問如來，　　善合時機大利益，　佛知天眾欣喜已，　　我現笑緣今當說。　汝為天眾問笑因，　　今大利益諸眾生，　我今為汝說笑因，　　以清淨心善諦聽。　如是諸天大眾等，　　知一切法猶如幻，　無量無礙智見慧，　　當來離闇得作佛。　過去流轉生死中，　　曾供諸佛如恒沙，　於彼佛所數修習，　　一切諸法猶如幻。　今復於我設勝供，　　亦知諸法同幻化，　此於佛法深信樂，　　當來之世必成佛。　於此佛法所作福，　　無有失壞及障礙，　天眾於我供養已，　　復知諸法猶如幻。　當來世近住劫中，　　得成最勝說中勝，　彼勝福者皆同號，　　名因陀羅幢王佛。　彼佛宣說如幻法，　　度脫無量億眾生，　是故汝等捨放逸，　　修一切法應如幻。　是不逸者我所化，　　為滿菩提分法故，　精進由如救頭然，　　速求寂滅勝菩提。」

夜摩天授記品第十五

[0378b09] 爾時復有四億夜摩天眾，見阿修羅、伽樓羅、龍女、龍王、鳩槃茶、乾闥婆、夜叉、緊那羅、虛空行天、四天王天、忉利天等，供養如來并聞授記，皆大欣喜踊躍無量。爾時夜摩天眾知佛如來以無礙智授彼記已，即於佛法起信樂心。起信樂已即作是念：「如是佛法甚奇微妙。若證佛法者，無有不知、無有不見、無不簡擇、無有不證，於已生、未生、現生，或已滅、當滅、現滅，若業及報，皆如實知。甚奇如來能知世諦及第一義，善知此二更無有餘。彼佛世尊於其空法善能知見、善知簡擇、善證相應，故名薩波若。何謂世諦？一切世俗生死所行，於此諸法悉能曉知。第一義者，無有言說、無有知者、非心所行。以無知故，無能說者、無顯示者、無開說者、無有聞者。以無說故，亦無知者。無生無示，無有見者。無有施設、無有取著、無有覺知、無有能到亦無所到、無能親近、無能惻量、無有建立、無有棄捨、無有所作亦無能作、無譽無毀無利無衰無稱無譏無苦無樂。非色非非色、非數非非數、非明非非明、非有煩惱非離煩惱、非世間非涅槃、非覺非觀、非進非退、無動無作。無有戲論，過諸戲論。所說色相不可得，受想行識亦不可得。眼相不可得，耳鼻舌身意諸相亦復如是。色相不可得，聲香味觸法相不可得。眼識相不可得，耳鼻舌身意識亦不可得。眼觸相不可得，耳鼻舌身及意觸相亦復如是。眼觸生受亦不可得，耳鼻舌身意觸生受亦復如是。色思覺相亦不可得，乃至法思覺相亦復如是。意相不可得，空相不可得，地界水界火界風界識界亦不可得。欲界相不可得，色界相不可得，無色界相不可得。有為相不可得，無為相不可得。如是等若彼彼法言說無能說者，如是如是法名不可說法也。佛法最勝，無聞愚癡凡夫眾生不能知故。聞已驚怖，彼於佛法心生怖畏，於一切智智便即退失。諸天世人應當憐愍，如此眾生常處生死恒為苦切。」

[0378c16] 爾時夜摩天觀諸世間煩惱眾生已，為得佛法故、為供養如來故，起勇猛心，所設供具過忉利天，而供養佛。供養佛已頂禮佛足，右遶三匝，却住一面。爾時夜摩天即以偈頌而歎佛言：

「佛見諸陰皆空寂，　　於其界入亦復然，　諸根聚積皆離相，　　如來如實悉了知。　世間智者於實法，　　不從他聞自然解，　所謂世諦及真諦，　　離此更無第三法。　如來悲愍於一切，　　為利世間說俗諦，　如來宣說於世間，　　為諸眾生顯六趣。　地獄畜生及餓鬼，　　人天之道及修羅，　下劣之家及勝家，　　所有貧家及富家，　奴僕之屬及婢使，　　男女等類及二根，　所有世間諸六道，　　佛無比身悉已說。　觀於世諦諸法已，　　佛為利世故宣說，　眾生樂著於生死，　　不能離於世八法，　所謂利衰及毀譽，　　所有稱譏及苦樂，　得利便即生欣喜，　　失利心即生瞋惱，　餘如所說應當知。　　世間皆隨此八法，　於俗諦中說真者，　　彼顛倒慧應當知。　不淨樂中說樂淨，　　於無我中說為我，　無常法中說為常，　　住此相中而取著。　聞於如來所說教，　　恐怖誹謗不信受，　誹謗如來實教已，　　墜墮極苦地獄中，　凡愚貪求世樂故，　　轉受無邊百種苦。　若有於其佛法中，　　如實觀察不顛倒，　棄捨諸有入涅槃，　　猶如蛇脫其故皮。　一切諸法體性無，　　空無有相第一義，　若聞此法生愛樂，　　必得無上勝菩提。　如來如實說此法，　　除斷天眾諸疑惑，　悉發無上菩提心，　　為度一切眾生故。　如此天眾發心已，　　皆悉欣喜心清淨，　得聞最勝佛法已，　　此諸天眾皆成佛。」

[0379a21] 爾時世尊知彼四億夜摩天眾深心信樂，即便微笑。爾時馬勝即以偈頌問如來曰：

「佛為世間故現笑，　　一切時眾皆生疑。　唯願世尊說笑因，　　令此眾會皆欣喜。　聞於諸天授記已，　　一切皆悉大踊躍，　有智慧者發勇猛，　　於佛法中如說行。　此佛如來諸勝眾，　　具足有佛功德器，　善哉宣說美妙言，　　為攝如是大眾故。　聞佛功德心喜樂，　　此諸大眾必當得，　聞於如來授記已，　　如法當勤修精進。　善哉人尊說中勝，　　於疑惑眾二心者，　唯願世尊速為說，　　時眾一心樂欲聞。　彼夜摩天授勝記，　　願人師子速為說，　此諸大眾皆欣喜，　　一切悉發菩提心。」

[0379b06] 爾時世尊即以偈頌答馬勝曰：

「為利世間故現笑，　　馬勝合時善諮問，　利益無量諸大眾，　　聞佛如來功德故。　樂著貪瞋諸眾生，　　於佛功德無樂惠，　其心愚癡所惑亂，　　當沒生死大海中。　若於佛法深信樂，　　曾於先佛已請問，　與大悲心相應者，　　是人能得佛功德。　若人見彼衰惱逼，　　勝人於彼起悲心，　彼諸眾生聞佛德，　　頂受佛教如花鬘。　我諸眾會大清淨，　　於先佛所曾修福，　彼於如來功德所，　　頂受猶如婆師鬘。　夜摩天眾先佛所，　　曾修持戒除貪著，　厭離煩惱心清淨，　　於穢眾生起悲心。　於無量佛曾親近，　　其數猶如恒河沙，　彼曾修習無量善，　　為求無上菩提故。　知眾生沒煩惱已，　　於苦眾生起悲心，　於人師子利世者，　　問諸法門無有量。　我今導師為彼說，　　聞者悉得成佛道，　知彼眾生煩惱鉤，　　為說最上勝妙法。　彼勝丈夫大導師，　　為彼眾生說空法，　彼聞諸佛所說已，　　悉皆了知諸法空。　所謂空無諸法相，　　說無自性無相法，　如是了知諸佛法，　　悉皆安住佛功德。　此等勝妙供養我，　　如法各自受記莂，　當於來世星宿劫，　　悉皆得成無上道。　如是如來無增減，　　其數滿足四十億，　其佛同號淨智尊，　　開悟無量諸眾生。」　大仙降伏諸怨者，　　答於馬勝所諮問，　滿夜摩天所願求，　　大眾天人皆欣喜。

◎

大寶積經卷第六十六

大寶積經卷第六十七

北齊三藏那連提耶舍譯

菩薩見實會第十六之七◎兜率陀天授記品第十六

[0379c14] 爾時八億兜率陀天，見諸阿修羅伽樓羅，乃至夜摩天等供養如來，聞授記已，欣喜踊躍作如是念：「於何等法，世尊與授阿耨多羅三藐三菩提記？為色受記受想行識得授阿耨多羅三藐三菩提記耶？」彼等諸天復作是念：「非與色記，亦復非與受想行識阿耨多羅三藐三菩提記。何以故？色既不生，菩提亦不生。云何無生色能寤無生菩提？如是乃至識亦不生，云何無生識能寤無生菩提？色既不滅，菩提亦不滅，云何不滅色能寤不滅菩提？如是乃至識亦不滅，云何不滅識能寤不滅菩提？色無分別，菩提亦無分別，云何無分別色能寤無分別菩提？如是乃至識亦無分別，云何無分別識能寤無分別菩提？色既無二，菩提亦無二，云何無二色能寤無二菩提？如是乃至識亦無二，云何無二識能寤無二菩提？色既無作，菩提亦無作，云何無作色能覺無作菩提？如是乃至識亦無作，云何無作識能覺無作菩提？色既不可得？菩提亦不可得？云何不可得色能覺不可得菩提？如是乃至識陰不可得，菩提亦不可得，云何不可得識能覺不可得菩提？如是於彼不可得諸法中，何者是佛？何者是菩提？何者是菩薩？何者是授記？色陰空受想行識亦復皆空。何以故？性自空故。如是佛空、菩提空、菩薩空、授記空。何以故？自體空故。如是性空一切法中，所言佛者但名但用，但是世諦但是言說，但是施設所言；色陰受想行識亦但名用，世俗言說及以施設，智者於此不應取著。譬如有人於其夢中受五欲樂，彼人寤已不見彼樂，憶念不得五欲樂故便生苦惱。如是住於菩薩乘者，若有取著不會菩提，不證菩提故不得其味，以不得味故心生苦惱。何以故？如是諸法如夢不實。彼法義別，愚癡凡夫取解各異，一切諸法當如是知。何法是佛？何法是菩薩？何法是菩提？彼諸佛法皆不可得。凡夫不可得，凡夫法亦不可得。聲聞不可得，聲聞法亦不可得。辟支佛不可得，辟支佛法亦不可得。菩薩不可得，菩薩法亦不可得。佛不可得，佛法亦不可得。菩提不可得，涅槃亦不可得。我等於此諸法之中解了無疑。」

[0380a25] 爾時兜率陀天於斯法中既無疑慮，於世尊所樂修供養，所作供養勝夜摩天。頂禮佛足，右繞三匝却住一面，即以偈頌讚世尊曰：

「所有住佛功德者，　　如來為其說行法，　彼得三種解脫門，　　無等境界中修行。　無色亦無受想行，　　無其受者亦無心，　斯則無礙智境界，　　樂離欲陰人師子。　彼諸智慧妙丈夫，　　不取發於菩提想，　離陰已獲勝善根，　　於佛功德無疑慮。　志願無上大菩提，　　然於菩提離取著，　是故內心無憂喜，　　名為佛子修聖行。　同佛見法悉平等，　　是故於法無所畏，　智者於此世間處，　　求佛功德起修行。　簡擇色相無所著，　　棄捨一切有相心，　於彼三有不起願，　　觀察諸有悉皆空。　能知五陰各不生，　　如來授記及菩提，　菩提心等亦無生，　　作是說者非愚惑。　如來功德及生死，　　此諸佛法悉無生，　如是知者人中勝，　　是為真實如來子。　若能知是陰不滅，　　界入及以如來法，　佛與菩提及授記，　　斯等諸法皆不滅。　若為菩提修行者，　　當知彼亦是不滅，　知諸世間不滅故，　　彼求菩提不為難。　五陰界入與菩提，　　佛及菩薩皆無作，　如是了知為佛子，　　彼人能持佛正法。　陰界諸入皆無覺，　　菩提與佛并菩薩，　及以授記悉無覺，　　如是知者為佛子。　五陰界入性空寂，　　佛與菩提及授記，　如來真子修行者，　　斯等亦皆自性空。　陰界諸入悉虛妄，　　兩足世尊及菩提，　行者授記亦虛妄，　　如是了知為佛子。　非是依止非不依，　　亦非有法非無法，　非是有為非無為，　　如是了知為佛子。　世尊如是見世間，　　我等如是知佛心，　即為勝妙供養佛，　　及以一切賢聖眾。　我等讚佛所得福，　　唯佛世尊能了知，　以斯功德施群生，　　願皆成佛具眾相。」

[0380c05] 爾時世尊聞彼兜率諸天讚已，及知深信，即為天眾而現微笑。爾時慧命馬勝以偈問曰：

「得大勢力無上士，　　以其因力現笑光。　願佛說是微笑因，　　令眾得聞皆欣喜。　以見如來微笑故，　　此諸大眾悉懷疑，　眾會慇懃普瞻仰，　　咸皆一心欲聽聞。　猶如世間有病人，　　唯思醫師及良藥，　如是大眾於佛所，　　願樂欲聞說授記。　斯等皆有深智慧，　　志求菩提無所著，　一切恭敬悉瞻仰，　　唯希如來為記莂。　世尊於此起大悲，　　以佛智力斷疑網，　是故大眾得欣喜，　　咸皆願求佛功德。　世尊今正授記時，　　唯願除滅諸疑惑，　如來久已離怨敵，　　願斷眾邪外道論。」

[0380c19] 爾時世尊即以偈答慧命馬勝言：

「汝今啟請如來義，　　問其微笑正是時，　為利世間故致問，　　必當饒益諸眾生。　知諸天眾心樂欲，　　故我現是微笑光，　以知佛法勝妙故，　　於我便作上供養。　彼皆如實見世間，　　隨順聖教得證法，　已到三種解脫門，　　非諸世間所能知。　過去已供無量佛，　　亦曾問是深義趣，　於彼佛所久修空，　　今故於斯顯空義。　是故今者於此處，　　便得值遇佛世尊，　以空讚歎無上士，　　利益一切諸世間。　如斯世間悉無生，　　諸佛菩提及授記，　所有修行菩提者，　　彼等一切亦無生。　眾生悉同有此法，　　如是知已得菩提，　過去曾學菩提心，　　彼於此義能解了。　如是世間亦不滅，　　斯諸天眾善通達，　明智照了悉無疑，　　是故彼天皆作佛。　決定必得無依處，　　於法不取離分別，　一切世間皆無作，　　彼於斯義能了知。　一切法體離自性，　　天眾心淨無疑惑，　菩提及與菩提心，　　一切皆空無自性。　兜率諸天堅固慧，　　皆悉安住無所依，　故得菩提不為難，　　必當速成無上智。　於其未來星宿劫，　　當得度脫無邊眾，　彼天一切皆成佛，　　同號名曰擇法王。」　如來於此諸天眾，　　知其心樂為記說，　一切天人聞說已，　　咸皆踊躍稱心意。◎

◎化樂天授記品第十七

[0381a18] 爾時化樂天王為首，與其眷屬七億化樂諸天眾等，見諸阿修羅伽樓羅，乃至見諸兜率天等供養如來，聞授記已欣喜踊躍，咸皆稱心得住實際，於真如中無有疑惑。從坐而起，偏袒右肩右膝著地，頭面作禮向佛合掌，異口同音而白佛言：「世尊！如我解佛所說義，一切諸法是真實際、無邊際、無礙際、無住際、無盡際、不二際、非際實際。世尊！所言實際者，不顛倒故。無邊際者，無限量故。無礙際者，離對治故。無住際者，離自性故。無盡際者，無有生故。不二際者，謂一味故。言非際者，是非有故。世尊！彼實際者遍一切處，無有一法而非實際。世尊！謂菩提者亦是實際。世尊！何者是菩提？一切法是菩提，離自性故。乃至五無間業亦是菩提。何以故？菩提無自性，五無間業亦無自性，是故無間業亦是菩提。世尊！言菩提者，如無餘涅槃性，亦如無間業性。何以故？一切法即是無餘涅槃性亦是無間業性，是故無餘涅槃界即是菩提。世尊！若有眾生住生死者可求涅槃，於實際中無住生死求涅槃者。何以故？實際無二故。世尊！我等於此解了無疑。若於此法無疑慮者，當知是人已曾過去於諸佛所得授阿耨多羅三藐三菩提記。」

[0381b12] 爾時世尊聞化樂天王及諸七億化樂天等說授記已，欲令大眾心喜悅故而現微笑。爾時慧命馬勝以偈問曰：

「憐愍世者現微笑，　　而不說其笑因緣，　天人導師非無因，　　現此奇特微笑相。　既見世尊笑光已，　　今諸大眾悉懷疑，　唯願說其微笑因，　　斷除一切諸疑網。　斯等若蒙如來說，　　聞已咸生希有心，　為彼眾會淨真路，　　趣向菩提作因緣。　若有眾生疑慮者，　　是人難得妙菩提，　唯願大智斷疑惑，　　精勤速證無上道。　世尊此諸大眾等，　　志求菩提離諸惡，　得聞諸天授記已，　　決定當成大法王。　是故世尊願憐愍，　　除斷一切疑惑心，　授此諸天菩提記，　　令諸大眾皆欣喜。」

[0381b27] 爾時世尊以偈答慧命馬勝曰：

「哀愍世間故現笑，　　馬勝汝今問我義，　我悉與彼天授記，　　汝等咸各淨心聽。　此諸化樂天眾等，　　自說授記得菩提，　眾中既作師子吼，　　能壞外道諸邪見。　譬如空中雨眾石，　　必墮大地無有疑，　如是佛子離疑惑，　　自知定當成佛道。　猶如日沒至夜時，　　當知日出必不久，　如是佛子備眾行，　　定知必當具十力。　又如日在正中時，　　觀諸色像皆明了，　如是佛子具眾行，　　自知必得薩婆若。　喻若日光至沒時，　　眾人咸知日不見，　如是佛子皆自知，　　決定當得最勝智。　譬如眾流趣其下，　　智者當知歸大海，　如是佛子具明慧，　　定知必得上菩提。　如人以石擲虛空，　　決定墮地無疑慮，　如是佛子悉自知，　　不久當得世間解。　智者法爾有此見，　　以知法故不致疑，　自知分有佛功德，　　必定近於自然智。　假使諸魔那由眾，　　現佛言汝不作佛，　不能沮壞其心意，　　已自善解真法故。　決定於彼佛功德，　　咸各自說得授記，　於斯諸天授記事，　　如來悉生隨喜心。　此天所修菩薩行，　　悉自了知不由他，　彼等自說成善逝，　　世尊於此皆隨喜。　是故馬勝若有人，　　欲得無上菩提者，　可於此法應勤求，　　必獲最勝安隱處。　自成正覺寤斯理，　　隨義如實能了知，　親近供養善知識，　　彼證菩提不為難。　若有千劫修苦行，　　皮膏血肉無戀惜，　若能解了斯義趣，　　此福廣大勝於彼。　過去所有一切佛，　　未來憐愍眾生者，　及以現在諸世尊，　　悉依此法成佛道。　化天於我供養已，　　咸皆善知第一義，　曾供過去諸如來，　　寤斯義理當成佛。　諸佛所有勝三昧，　　及以現在所住定，　彼天深得佛境界，　　由本先世久修習。　馬勝！化樂天子等，　　於彼三昧無有疑，　清淨佛法既善學，　　今於佛道現修行。　是故於理生信解，　　當正勤求離苦邊，　常應親近多聞者，　　必得無上大菩提。」　聞佛所說妙法已，　　化樂諸天眾會等，　皆悉欣喜除疑網，　　流注趣向大涅槃。

他化自在天授記品第十八

[0382a13] 爾時他化自在天王為首，與其眷屬八十那由他諸天眾等，見諸阿修羅、伽樓羅、龍女、龍王、鳩槃茶、乾闥婆、夜叉、緊那羅、訶羅伽闍天、四天王、忉利天、夜摩天、兜率陀天、化樂天等供養如來，聞授記已，欣喜踊悅皆得稱心，異口同聲而白佛言：「世尊！化樂諸天所說實際者，我等尚不見實況復見際。何以故？世尊！若見實者，可言見際。何以故？是人行於二處。住如是乘者，若善男子善女人，應為彼說此二種法。此二法者非真境界。世尊！若善男子善女人於不二法不信不入，雖復如是，此人發心望得菩提，當知是人行於非徑。何以故？此於菩提非道行故。世尊！若有眾生求菩提者，是人不見一法可覺。何以故？無有少法可得覺寤阿耨多羅三藐三菩提故。世尊！彼法非過去非未來非現在、非有為非無為、非有非無、非可識非可知非可捨非可修非可證。謂菩提者，彼法非與餘法作對治，餘法亦不與彼法作對治。何以故？彼法非雜煩惱非離煩惱，法體不可得，性自離故。此法不與彼法作對治，彼法亦不與此法作對治。何以故？一切諸法離諸相故。是故彼法非可知非可識非可捨非可修非可證。世尊！色生者離生相故，彼亦非可知乃至非可證，受想行識亦復如是。世尊！色滅者離色相故，彼亦非可知乃至非可證，受想行識亦復如是。世尊！過去者離過去相故，彼亦非可知乃至非可證；未來者離未來相故，彼亦非可知乃至非可證；現在者離現在相故，彼亦非可知乃至非可證。世尊！有為者離有為相故，彼亦非可知乃至非可證；無為者離無為相故，彼亦非可知非可識非可捨非可修非可證。世尊！如是等乃至為陰所攝，或過去所攝、現在所攝、未來所攝，或有為所攝、無為所攝，此等諸法皆不可得。以不得故，是故彼法非可知非可識非可捨非可修非可證。世尊！若有如是為求菩提發心修行善男子善女人，彼皆名為住菩薩乘。」

[0382b21] 爾時他化自在諸天咸各說已所知法已，以偈讚曰：

「世尊善說盡有邊，　　永不暫受六趣身，　世間無智畏生死，　　發心欲度生死岸。　彼諸陰體不可得，　　以陰性相本自空，　一切法空皆無相，　　是故諸法離對治。　自體即空無有物，　　無有可知及修捨，　亦復非是可證法，　　如來說有即非有。　相求菩提不可得，　　助道諸法亦如是，　取心求佛不可得，　　菩薩相求亦不得。　堅著諸相愚癡輩，　　彼等望得寤菩提，　顛倒境界取相行，　　無智非行菩提道。　入佛境界離眾相，　　名為智者如法行，　遠離諸相及無相，　　亦離於空及不空。　彼能寤解無上道，　　於諸外道非境界，　亦非聲聞所能知，　　又非緣覺之所趣。　心得解脫淨無垢，　　羅漢於法相應者，　及諸一切辟支佛，　　非彼智慧之境界。　彼句非為相心知，　　及修少空亦不解，　若有解空說空者，　　亦說諸法無自性。　彼受佛教無毀訾，　　是名善修空寂靜，　能寤難寤菩提道，　　世尊於彼真導師。　讚佛二足最尊已，　　所獲無量諸功德，　迴施一切諸群生，　　成佛覺寤未覺者。」

[0382c16] 爾時世尊知彼八十那由他他化自在天及以天王等得深信已，欲令大眾增益善根，故現微笑。爾時慧命馬勝以偈問曰：

「二足世尊現微笑，　　以知他化深信故，　未曾演說笑因緣，　　唯願如來為解釋。　大聖今者非無因，　　現是希有微笑相，　願佛開顯因緣義，　　滅除大眾諸疑惑。　由見世尊微笑故，　　今此眾會悉懷疑，　憐愍一切世間者，　　唯願敷演分別說。　此眾咸皆背生死，　　合掌恭敬求涅槃，　斯等靡不懷猶豫，　　無礙說者願斷除。　悉皆正信善逝法，　　心得開解離取著，　咸有淨信尊重心，　　善哉牟尼願解說。　勇猛精進於佛法，　　遠離疑網登聖路，　一切諸佛遊此道，　　是故願除大眾疑。」

[0383a02] 爾時世尊以偈答慧命馬勝曰：

「汝為憐愍大眾故，　　以偈問我正是時，　具足辯才有巧便，　　乃能問此微笑義。　以問如來現笑故，　　必當利益無量眾，　是故一切眾會等，　　皆得住於勝菩提。　知彼他化深信已，　　故我現是微笑光，　一切隨順如來教，　　為求菩提修妙行。　觀察世法離諸相，　　如見陽焰非真實，　愚者見焰謂是水，　　欲求菩提勿同彼。　取相貪樂凡夫境，　　無智常怖於無相，　愚癡執相捨正路，　　離相能獲妙菩提。　妄想思量虛偽法，　　隨所分別即被縛，　智者觀相悉皆空，　　得上寂滅陀羅尼。　執相凡愚住惡心，　　彼皆無智歸六趣，　輪迴逼迫受眾苦，　　都由愚癡住相故。　著相眾生見諸陰，　　佛與菩提及菩薩，　智者離相見空已，　　能得無上大菩提。　住相之類增煩惱，　　能觀無相得除結，　所謂結者即是相，　　觀結無相即斷除。　若有分別求道者，　　分別於道為障礙，　智者雖復行於欲，　　彼欲即為無相行。　諸法無體不可得，　　分別諸法說言空，　若離分別得無相，　　彼即菩提更無餘。　聞於善逝說是語，　　大眾除疑得無畏，　頂受牟尼所說法，　　如智頂戴瞻蔔花。　斯諸天眾獲無畏，　　於我設供最無上，　亦知諸法佛境界，　　當作世間大導師。」

諸梵天等授記品第十九

[0383b01] 爾時六千萬諸梵眾天，見諸阿修羅、伽樓羅乃至他化自在天等供養如來，聞授記已，欣喜踊躍皆得稱心。彼於世諦禪以喜悅為食，亦於佛法中得智慧明，宿殖善根故，已曾親承供養諸佛故，及深信清淨故，於甚深法獲得法忍。彼諸天等知諸法無作非無作、非生非不生、非有非不有、非起非不起、非滅非不滅、非依非不依、非清非濁、非憎非愛、非賢非愚、非知非不知、非見非不見、非受非不受、非惻非不惻、非無非非無、非物非非物、非可得非不可得、非去非來、非趣非不趣、非空非不空、非相非不相、非願非不願。彼諸梵天於一切法心無所著亦無所住，於非用中不作非用想，於非不用中亦不作非不用想。於語言中無語言想，於非語言亦無非語言想。於有作中無其作想，於無作中亦無無作想。於凡夫不作凡夫想，於非凡夫亦不作非凡夫想。於凡夫法不作凡夫法想，於非凡夫法亦不作非凡夫法想。於聲聞不作聲聞想，於非聲聞亦不作非聲聞想。於聲聞法不作聲聞法想，於非聲聞法亦不作非聲聞法想。於緣覺不作緣覺想，於非緣覺亦不作非緣覺想。於緣覺法不作緣覺法想，於非緣覺法亦不作非緣覺法想。於菩薩不作菩薩想，於非菩薩亦不作非菩薩想。於菩薩法不作菩薩法想，於非菩薩法亦不作非菩薩法想。於佛不作佛想，於非佛亦不作非佛想。於佛法不作佛法想，於非佛法亦不作非佛法想。於涅槃不作涅槃想，於非涅槃亦不作非涅槃想。於生死不作生死想，於非生死亦不作非生死想。如是彼天一切皆悉離諸分別，定心清淨。彼等既得清淨心故，以寂滅法說偈讚佛：

「大聖甚深寂滅智，　　修行寂滅到彼岸，　演說寂滅度眾生，　　亦自常行寂滅法。　菩提寂滅善清淨，　　斯法牟尼之境界，　速得寂滅勝甘露，　　以是今得盡諸有。　恒說寂滅微妙道，　　是彼智者所行處，　八正之路滅惱濁，　　拔濟一切諸群生。　善修寂滅證菩提，　　乃是先佛之所行，　修彼能到安隱城，　　過去諸佛所證知。　是諸如來修學法，　　導師如是化世間，　若人能行有學法，　　獲得無學勝菩提。　一心趣向寂滅道，　　諸根寂靜久修習，　當得為佛世間解，　　那羅延力度群生。　若知寂滅甘露者，　　能盡一切諸有相，　是為真實如來子，　　寂滅能除世間畏。　彼等所設供養佛，　　勝上希有最殊特，　所說寂滅盡煩惱，　　於諸無相最第一。　世間寂滅離諸相，　　所謂寂滅即涅槃，　眾生輪轉受諸苦，　　遠離寂滅取相故。　牟尼諸法不思議，　　即是菩提一切智，　已度淤泥到彼岸，　　故佛於此無疑慮。　若有離陰得解脫，　　於佛大乘不願樂，　欲求菩提思滅度，　　於其五陰生怖畏。　離欲淨心求涅槃，　　彼等如是簡擇智，　於法取相凡夫境，　　是謂如來之所說。　若取寂滅即是縛，　　以是不得一切智，　若有於其五陰相，　　不生存執取著心。　彼能利益釋迦法，　　是名喜樂無相行，　能獲無名安隱處，　　逮得菩提佛境界，　降魔諍論滅煩惱，　　速得成就一切智。　我等讚歎無上士，　　所獲寂滅諸功德，　唯佛大智能了知，　　迴施眾生願成佛。」

[0384a07] 爾時娑婆世界主大梵天王知諸梵天讚歎佛已，對佛正立，以實功德而讚頌言：

「法王已知一切法，　　不實虛誑如空拳，　亦如秋雲及電光，　　是故大聖離取心。　猶如夢中飢餓人，　　飡食百味甘美膳，　夢人飢食皆不實，　　如來見法亦如是。　又如夢中焦渴人，　　得飲清淨涼冷水，　夢渴飲水皆虛妄，　　佛見諸法亦如是。　無作無受無眾生，　　無其作業及得報，　亦無得受果報者，　　世尊於此無疑慮。　譬如美言得人愛，　　然彼語言無可取，　亦無言說及聽者，　　大聖了知皆不實。　如聞箜篌美妙音，　　其聲亦無真實性，　世尊如是見諸陰，　　知陰無體不可得。　猶如摩尼性自淨，　　繫之衣上隨色變，　諸法自體本清淨，　　虛妄分別增倒染。　譬如無垢鮮白衣，　　隨受染色種種變，　諸法如是性自淨，　　隨所分別而染污。　猶如有人聞貝聲，　　尋其貝聲從何來，　其聲非自非他性，　　大仙見法亦如是。　如人思美餚饍食，　　其食眾緣所合成，　觀食各各無自性，　　如來見法皆如是。　譬如眾緣號為城，　　推其城體無自性，　如是眾緣皆悉空，　　法王見法亦如斯。　喻若有人擊鼓聲，　　雖能令人心欣喜，　聲及眾緣皆悉空，　　大聖見法亦如是。　譬如有人打鼓時，　　其聲不從十方來，　聲滅亦不向諸方，　　世尊見法皆如是。　如是彼人擊鼓已，　　其鼓不生憎愛心，　亦不分別眾緣性，　　佛見諸法皆若斯。　又如彼人打妙鼓，　　聲不作心生他喜，　及以眾緣皆亦然，　　導師見法皆如是。　如人擊彼妙鼓時，　　鼓亦不生苦樂想，　亦不觀察眾緣性，　　如來見法皆如是。　猶如有人擊妙鼓，　　聲不即緣亦不離，　及彼伎緣亦復然，　　牟尼見法皆如是。」

[0384b14] 爾時世尊知諸梵天、大梵王等深心敬信，及以寂滅讚頌佛已，又見大眾欲生善根，即便微笑。爾時慧命馬勝以偈問曰：

「既見如來口中出，　　離垢清淨微笑光，　世間天人大眾等，　　一切咸生希有心。　以見世尊微笑故，　　諸來大眾普懷疑，　皆悉瞻仰如來面，　　慇懃願樂欲聽聞。　願佛開示笑因緣，　　蕩除大眾疑惑心，　最勝牟尼非無因，　　而現希有微笑相。　諸佛所現微笑光，　　必為利益諸世間，　今者為誰現此笑？　　唯願敷演分別說。　大眾得聞必欣喜，　　由知微笑因緣故，　斯諸大眾皆合掌，　　一心瞻仰樂欲聞。　是故願佛為解釋，　　必當斷滅諸疑惑，　導師為彼諸來眾，　　願垂演說微笑因。　眾會若聞必喜悅，　　以得洗除疑網故，　眾心堅固皆清淨，　　專念希仰如來德。　大眾瞻仰世尊顏，　　猶如覩見初生月，　具八妙聲如梵天，　　一心渴仰願速聞。　天人眾等聞佛說，　　必得除疑住正法，　梵音演說義相應，　　得聞甚深出世法。　佛智善巧能悅豫，　　故令大眾增踊躍，　此眾心淨離疑結，　　能樂如來一切智。　精進勇猛有力人，　　乃能志求無上道，　是故導師愍世間，　　唯願解說令眾喜。　善哉世尊平等心，　　憐愍一切諸眾生，　令諸大眾增善根，　　安心不動求佛智。」

[0384c12] 爾時世尊即以偈答慧命馬勝曰：

「憐愍一切諸世間，　　故我現是微笑光。　汝當諦聽說彼因，　　其義甚深微妙句。　此諸眾會若得聞，　　發勤精進修善業，　當得利益諸眾生，　　於佛妙法起勝行。　斯諸梵眾皆欣喜，　　如來法中悉無疑，　那由他劫久修行，　　猶如恒河沙劫數。　於諸境界悉不著，　　心如虛空無障礙，　雖樂常修菩薩行，　　而不速取菩提證。　此等復於未來世，　　無量億劫恒沙數，　天眾清淨無垢穢，　　得大勢力住世間。　然後當成一切智，　　為大法王有威力，　具足功德盡諸有，　　觀諸世間悉空寂。　彼佛如本久修行，　　壽命限量亦如是，　斯諸善逝住世時，　　能於苦惱度眾生。　彼佛國土無倫匹，　　世界嚴淨甚滋茂，　無量那由劫數中，　　如來演說不可盡。　彼佛剎土嚴淨事，　　無量佛說亦不盡，　彼佛同號大智力，　　國土皆悉名最勝。　為眾演說不動法，　　不可思議無所依，　彼佛世界眾生等，　　咸皆修治諸善根。　無一眾生受後有，　　生死之中重生者，　彼等當時有一苦，　　於其世間便顯現。　唯畏諸行皆無常，　　令諸眾生起厭離，　爾時彼國眾生輩，　　離老病死諸苦相。　一切依於一教法，　　同厭無常修勝行，　彼諸眾生當爾時，　　耳更不聞餘音聲，　唯聞不淨無常苦，　　無我寂滅空無相，　甘露涅槃及菩提，　　安隱清涼無上樂。　斯等如是勝妙音，　　恒常數數而得聞，　爾時更無餘聲響，　　若樹若壁及露地，　或復空中及寺廟，　　但聞如是微妙句。　聞已一切皆得道，　　便於生死得解脫，　皆是如來神力故，　　具八功德妙音聲。　爾時無有雜毒心，　　所謂離欲及瞋恚，　亦無愚癡出惡聲，　　麁言逼惱來經耳。　一切厭背於生死，　　趣向涅槃大正路，　彼土一切悉當空，　　佛及眾生皆滅度。　斯是彼佛大神力，　　發弘志願不思議，　曾於過去那由劫，　　為求菩提修道行。　彼國所有諸眾生，　　一切悉皆當作佛，　此諸梵天發廣願，　　皆由觀察寂滅句。　悉得證知甚深義，　　解了如來吉祥路，　其所修學皆通達，　　於諸世間為導師。　彼能觀察眾生空，　　不生疲倦懈怠心，　是故巧入諸法性，　　修集菩薩勝妙行。」

大寶積經卷第六十七

大寶積經卷第六十八

北齊三藏那連提耶舍譯

菩薩見實會第十六之八光音天得授記品第二十

[0385b07] 爾時五十八千萬光音諸天，見諸阿修羅、伽樓羅乃至梵天等供養如來，聞授記已，欣喜踊躍皆得稱心，偏袒右肩右膝著地，向佛合掌恭敬作禮，白佛言：「世尊！有三昧名照耀一切法，若菩薩摩訶薩學是三昧，一切法中悉得光明，得入菩薩法門。菩薩摩訶薩解了知已，得無邊辯、無礙辯、相續辯、種種辯、美妙辯、真善辯、相應辯、解脫辯、微細辯、不共辯、甚深辯，乃至得於如來之辯。世尊！何者名為照耀一切法三昧？菩薩入此諸法門故，念諸覺觀知一切法無覺離覺，是無覺法遍一切處，無有一法能覺察者。何以故？性自離故。若法無性，云何能覺知一切法？無其覺已，入阿字門，得上辯才。彼菩薩入阿字門已，得無邊辯。阿字無邊、阿字非普遍、阿字無作、阿字非有為、阿字非成就、阿字非事、阿字無所依、阿字無動轉、阿字非略、阿字非廣、阿字非分別、阿字非眾事成、阿字不可穿、阿字非色、阿字不可示、阿字不可觀、阿字無有能見者、阿字非可思、阿字不定住、阿字非可知、阿字非能知、阿字非可測、阿字不能自示現、阿字亦不能示他、阿字非思議、阿字不去、阿字不來、阿字非近、阿字非遠、阿字非言說、阿字亦非可說法、阿字非名、阿字非用、阿字非現前、阿字非覆障、阿字非移轉、阿字非可改、阿字非差別、阿字無二、阿字非生、阿字非虛妄、阿字非真實、阿字不可說、阿字非生滅、阿字非清淨、阿字亦非可淨法、阿字非執持、阿字非攝他、阿字非棄捨、阿字不為他法作、阿字亦不作他法、阿字不生、阿字不滅、阿字不能生他法亦復不能滅諸法、阿字非生非不生、阿字不與生法作生因亦復不作不生緣、阿字非依非不依、阿字非假非不假、阿字非却非不却、阿字非許非不許、阿字非可得亦非不可得、阿字非空非不空、阿字非分別非不分別、阿字非相非不相、阿字非願非不願。世尊！一切諸法皆如是相，所謂無相。一切諸法皆同一實，所謂無實。皆同一趣，所謂無趣。皆同一入，所謂無入。皆同一假，所謂無假。皆同一用，所謂無用。一切諸法皆同一說，所謂無說。世尊！諸法無起，不可得故。諸法非有，以無有故。諸法無生，以不生故。諸法無滅，以不滅故。無為法者，無有作故。世尊！一切法皆同一如，當如是知。世尊！是諸不生法，彼法事用云何得知？世尊！譬如有人夢中所作，當知諸法亦復如是。何以故？夢所作事，不生不起亦非有故。夢雖不實非無假名，說有夢作。一切諸法皆亦如是。世尊！譬如響聲唯有假名，諸法但假亦復如是。世尊！喻若幻人但是假名，當知諸法亦復如是。世尊！譬如陽炎但假名字，諸法假名亦復如是。世尊！如鏡中像但有名用，當知諸法亦復如是。世尊！為悅豫凡愚說有夢事，夢中所作皆非真實，響幻炎影亦復如是，但有假名皆無實作。世尊！我等如是解知如來所說法義。」

[0386a03] 爾時光音諸天以偈讚佛：

「世尊善知此法義，　　及餘種種無邊法，　如來所有諸佛子，　　得父資財常遊戲。　世間少智莫能入，　　由常計著我心故，　十方求我不可得，　　我體本來性自空。　如空陽炎非實水，　　愚癡見彼作水想，　都由無智生迷惑，　　虛妄顛倒計我人，　彼癡愚惑如來教，　　是故不解深義趣。　凡夫心識如炎水，　　不能了知諸陰義，　心樂生死著苦箭，　　諸根駃流所漂溺。　斯等畢竟無自性，　　為癡覆蔽妄受苦，　彼皆失智心迷亂，　　於諸苦中生樂想。　心常顛倒順三毒，　　是諸煩惱甚可怖，　貪欲瞋恚及愚癡，　　斯諸結使常隨逐。　深樂受故生渴愛，　　愚癡不識故受苦，　無智隨順諸煩惱，　　如人癡負怨家行。　聞佛所說空教門，　　於空反畏失解脫，　譬如怯人執持刀，　　應得安隱反生畏。　大智世尊所說法，　　謂是微妙阿字門，　能生真實勝智慧，　　猶如平地生大樹。　降諸魔怨那由眾，　　能寤安隱妙菩提，　以彼八正大船栰，　　於諸有海度群生。　世尊所有諸佛子，　　了知如來勝教法，　速滅煩惱諸怨敵，　　疾證無上大菩提。　既自解脫離毒心，　　見餘毒者施智藥，　得到究竟彼岸果，　　獲大安樂無為處。　一切諸法皆悉空，　　諸餘外論妄分別，　明人棄惡就正路，　　皆由本來久修學。　心無所著即解脫，　　諸法體性自如是，　彼能如是了知者，　　成佛大力那羅延。　無有繫縛及縛者，　　諸法性空皆亦無，　真如寂滅及非如，　　非是垢穢亦非淨。　煩惱無相亦無斷，　　以其本來性自空，　如是能知真實法，　　彼人當得一切智。　自證解脫復度他，　　此等不生亦不滅，　世間天人皆迷惑，　　如春禽獸見炎水。　虛妄分別起渴心，　　想見男女受苦惱，　以業種種生諸趣，　　由心作故有差別，　造業有報及以受，　　彼業無有能作者。　我等如是解佛法，　　是諸如來妙境界，　是故如來心調伏，　　諸根寂靜能忍辱。　世尊如法得供養，　　清淨無垢盡諸穢，　具足眾德離闇冥，　　唯佛能施三界眼。　我今讚佛所獲福，　　唯有出世大導師，　二足世尊功德聚，　　能知我等所得報。　以此微妙勝善根，　　迴施一切諸群生，　願彼當於未來世，　　悉得成就一切智。」

[0386b21] 爾時世尊知光音天深信心已，及知修行辯才具足，欲令大眾功德善根當復漸漸勝進增長故，是時如來即現微笑。爾時慧命馬勝即以偈頌問世尊曰：

「大悲善逝非無因，　　而現希有微笑相，　能利世間無上士，　　正覺智慧超群生。　兩足世尊功德聚，　　憐愍眾生願演說，　為誰而現此微笑，　　殊勝光顯於世間？　一切眾生若得聞，　　心意決定大喜悅，　修行善業證佛果，　　得離生死到涅槃。　斯諸世間天人眾，　　生死苦惱之所逼，　願度群生於有海，　　演說八正大船路。　如是得聞大仙說，　　具八功德最勝道，　世間於是生欣喜，　　樂修諸善願成佛。　勇猛精進有大力，　　內心清淨離諸疑，　當傳如來所說法，　　是佛真子順聖教。　此諸眾會無餘念，　　一心瞻仰大瞿曇，　唯願敷演授記事，　　令其決斷疑惑心。　合掌恭敬正意住，　　咸皆願樂欲聽聞，　善哉願說甘露味，　　諸有渴法當得飲。　是等一切諸會眾，　　心淨愛樂勝功德，　瞻仰如來最勝顏，　　猶如嬰兒觀母面。　大慧願授此天記，　　開現微笑因緣事，　得聞如來授記已，　　世間當獲大利益。　誰於牟尼增善根，　　及以發願得滿足，　剋獲微妙功德藏，　　我今樂聞彼受記。　大眾必生欣喜心，　　聞佛所說授記故，　決定當具念慧力，　　及得修行三昧定。」

[0386c20] 爾時世尊即以偈答慧命馬勝言：

「善哉馬勝所問事，　　辯才應機正是時。　斯即如來神通力，　　以是汝今生智慧，　為利世間故增辯，　　是故汝今能致問。　我今為彼說授記，　　寂靜諸根一心聽。　此諸勝慧光音天，　　過去已供無量佛，　見是世間孤無救，　　發心安住欲作佛。　修治真實微妙行，　　必定當成一切智，　為求佛道諸眾生，　　如迷失徑教正路。　如是得聞世尊教，　　其聲最勝無等等，　樂佛功德智慧人，　　必得究竟到彼岸。　彼有智力知善惡，　　決定當獲佛菩提，　欣喜已發菩提願，　　如婦生男稱其心。　此天為求菩提者，　　示其出世真正路，　於不可說那由劫，　　修習菩薩勝妙行。　所化眾生過眾星，　　安置於佛菩提已，　當來具足世間解，　　自然成就一切智。　彼等妙土不可說，　　世界寬廣有百億，　是諸妙剎甚清淨，　　無量種種勝莊嚴。　彼佛國土諸眾生，　　無三惡趣及八難，　一切皆發菩提心，　　咸各得住不退轉。　彼諸如來國土中，　　亦復無有小乘法，　眾生悉皆求佛道，　　便得進趣不退地。　是諸剎土眾生類，　　一切壽命悉齊等，　經於十億恒沙劫，　　皆由值遇諸佛故。　若教那由剎眾生，　　悉得入於小涅槃，　若復有人化一人，　　或男或女入大乘。　初福比此功德聚，　　算數譬喻不能及，　是故若住大乘者，　　應當轉化於餘人。　馬勝！以是因緣故，　　如來出世甚為難，　猶如優曇極難值，　　無邊大智如是說。　以巧深智善知識，　　善解方便示正路，　安隱無上勝菩提，　　若人求者應親近。」　從佛口聞如是語，　　具足微妙甚深義，　一切大眾皆欣喜，　　踊躍充滿稱心意。　那由諸天住空中，　　皆散天衣旋轉下，　欣喜讚聲滿虛空：　　「敬禮無比大神力，　清淨妙智度世間，　　能滅眾生煩惱熱。　佛說甘露滅三毒，　　如阿伽陀消眾毒，　得聞智慧斷諸結。　　世間迷惑多苦惱，　於其有趣當得脫，　　從佛得聞勝法故。」

遍淨天授記品第二十一

[0387b04] 爾時十二那由他遍淨諸天等，見諸阿修羅、伽樓羅乃至光音天等供養如來，聞授記已，欣喜踊躍皆得稱心，自現威力而白佛言：「世尊！有三昧名超過一切法。菩薩摩訶薩得是三昧已，於諸攀緣及一切事皆生樂受不生苦受。假使於其地獄事中，受諸苦惱皆生樂想。或復於其畜生道中，受畜生報亦生樂想。或復餓鬼道中，受飢餓苦亦生樂想。或復於彼阿修羅道中，亦生樂想。或復人中所受諸苦，亦起樂想不生苦想。假使截手及以截足割耳劓鼻，或復鞭打杖刺入身，或復牢獄繫閉，或復倒懸，或復裁割猶如衣帛，或復裹繫及以束縛，或復切膾，或復鎚搗猶如甘蔗，或復蹉蹹破如蘆葦，或復火燒如蘇油炷，或復然身喻若明炬，或與師子虎狼為食，或復釅醋及以辛汁澆灌口鼻，或復蒸煮及以火炙，或與狂象踐踏其身，或復挑目，或以鉾矟穿刺高舉、假使瞋怒來截其首，如是一切悉生樂想。何以故？由彼菩薩於其長夜修菩薩行時發如是願：『若有眾生施我食者，願彼一切得涅槃樂。若有與我洗浴身體禮拜奉迎尊重供養，若有眾生罵辱於我，復有人人讚歎於我，若有眾生鞭打斫刺奪我身命，願彼一切得涅槃樂，乃至覺寤無上菩提。』彼菩薩成就如是心、具足如是業亦復具足如是願，於一切眾生皆起樂想，常能修集無間不斷。以是業報故，得一切法樂善取三昧。彼菩薩得此三昧時，不為眾魔之所動壞，亦不為魔事之所繫縛。當知是菩薩得五種自在。何等為五？一者壽命自在，二者生自在，三者業自在，四者覺觀自在，五者眾具果報自在。彼菩薩摩訶薩若欲過一生證阿耨多羅三藐三菩提者，以彼三昧力故即便能得。若不樂速證無上菩提，能住無量阿僧祇劫度脫眾生。何以故？當知彼菩薩住於大乘，與諸菩薩常為導師，攝受一切諸餘菩薩。是大菩薩厭離諸趣，為眾生故亦復生於一切趣中，究竟一切菩薩所學，為般若波羅蜜之所攝受，具足一切巧方便力，知諸魔業得法究竟。彼諸菩薩承佛威神，於一切法皆得盡知。」

[0387c14] 爾時遍淨諸天即以偈頌讚世尊曰：

「我等一切遍淨天，　　於諸佛法皆盡知，　頭面歸敬天人師，　　諸根寂靜知寂滅。　解了諸義智所供，　　已度生死牟尼尊，　我今讚歎大導師，　　能善導他非他導。　諸法性相非究竟，　　亦復無有依住處，　如來善知妄想事，　　猶如幻師知幻術。　智人解了語言音，　　喻若深谷諸響聲，　世尊如是善知見，　　一切世間天人等。　無有眾生及以命，　　亦復無人無壽者，　大智觀察一切想，　　了達眾想悉歸空。　二足世尊慈無等，　　恒常行慈不暫捨，　一切世間諸天人，　　不能測知如來智。　導師演說緣眾生，　　所謂慈心是善修，　了知一切諸眾生，　　無有眾生及命者。　我等於此無垢濁，　　其心清淨離疑惑，　是故於佛勝智慧，　　應受供者令供養。　於其十方世界中，　　求苦畢竟不可得，　如來無上天中天，　　說於眾生起慈心。　斯即是其世尊教，　　我今得解亦如佛，　是故我於世間解，　　今得供養應供者。　既無眾生亦無苦，　　是故無有可救度，　已得遣除心憂悶，　　便獲欣喜大踊悅。　如是佛教不思議，　　我等已得如實知，　是故我今供養佛，　　願得如來無上智。　佛於諸趣不見苦，　　涅槃亦復不可得，　增上棄捨於生死，　　以此饒益諸世間。　無苦無趣無眾生，　　亦無涅槃而可依，　如是得知佛法已，　　是故我等今供養。　佛具慈悲及喜捨，　　轉為世間常演說，　而復不見有眾生，　　得住於四無量心。　不見有其放逸者，　　亦復不見不放逸，　如是知佛教法已，　　我今供養大導師。　於身離身無上士，　　觀身畢竟不可得，　雖然亦非不有說，　　而說有念失念者。　善逝常說修學念，　　所謂觀身正念處，　我等如是知佛法，　　今得供養救度者。　世尊觀受不可得，　　以受無有體性故，　亦復觀察於受者，　　畢竟無其真實性。　又復觀彼修念者，　　究竟亦復不可得，　我等如是知佛性，　　今得供養天人師。　觀心及以心數法，　　畢竟無體不可得，　亦復不見有修念，　　及以正住念處者。　佛說念與心和合，　　樂求解脫應修學，　我等如是知佛教，　　今得供養正遍知。　如來不見有諸法，　　亦復不見修法者，　大聖所說修習念，　　彼念亦復性自空。　復說念與法和合，　　欲求解脫應當修，　我等如是知佛法，　　今得供養一切智。　念處一尚不可得，　　何況而復有三四，　所謂於彼念住處，　　彼諸念處皆悉無。　是故真求不可得，　　畢竟無受苦樂者，　我等如是知聖教，　　今得供養佛世尊。　牟尼所說四正勤，　　若有比丘專修習，　斯即能為解脫路，　　當得出於生死海。　而無解脫無縛者，　　無佛無教及菩提，　然復不壞假名用，　　是故我今供大聖。　佛說四種如意足，　　勝妙安隱解脫道，　寂靜諸根眾生輩，　　修行此道得涅槃。　如意及足修行者，　　真實觀察不可得，　而非斷絕示有作，　　智慧境界不可見。　如是世尊教法中，　　我等於此皆悉知，　其心清淨無垢穢，　　皆得遠離諸疑惑。　以斯即為上供養，　　供養堪受勝供者，　是故妙智無倫匹，　　我今悉得修供養。　世間解者說五根，　　出世能趣解脫道，　慎莫放逸常勤修，　　是為趣向涅槃路。　無根及以修根者，　　亦無解脫及脫者，　我等於此悉無疑，　　是故今得供養佛。　導師所說五種力，　　非邪能趣涅槃城，　此能盡滅煩惱縛，　　令諸縛者得解脫。　彼諸力體性自空，　　煩惱及佛皆亦無，　我等於此無疑慮，　　是故今得供如來。　大仙所說七種善，　　菩提分法最勝道，　能解一切眾生縛，　　趣向涅槃大正路。　無有繫縛及解脫，　　亦無受縛得脫者，　我等於斯無疑惑，　　是故今得供養佛。　世尊說此八正路，　　顯示一切諸群生，　是諸煩惱苦之本，　　修學聖道能斷除。　斯等二法離對治，　　所謂聖路及煩惱，　諸天於此悉無疑，　　故今供養應供者。　修奢摩他及舍那，　　斯道能盡諸苦邊，　令受諸苦習氣垢，　　世尊曠劫已蕩除。　奢摩他及舍那果，　　是等一切皆悉空，　天眾於此離疑網，　　是故我等今供養。　佛說不淨治貪欲，　　慈心對治於瞋恚，　毘婆舍那癡對治，　　如來顯示諸眾生。　斯皆無作無暫停，　　是故無垢亦無淨，　我等於是悉無疑，　　常樂供養大導師。　如來所說十不善，　　斯等名之為業道，　殺生偷盜及邪淫，　　妄語兩舌與惡口，　綺語貪欲及瞋恚，　　最後第十名邪見，　佛說此等為不善，　　是諸眾生惡業道。　既無眾生亦無害，　　自餘九業亦如是，　無有對治諸善惡，　　以彼自性空寂故。　然復非無十力教，　　以其不壞法體性，　我於佛慧亦不疑，　　是故今供無上智。　若有修此如來法，　　是人即為真佛子，　彼人處處皆受樂，　　恒常遠離諸苦惱。　如是善逝勝智慧，　　安隱引導諸群生，　我等於此離疑心，　　今悉供養應供者。」

[0388c29] 爾時遍淨諸天偈讚佛已，咸皆默然却住一面。爾時世尊見彼天眾默然而住，及知彼天深信心已而現微笑。爾時慧命馬勝以偈問曰：

「今佛世尊最勝智，　　為利世間現微笑，　十力世雄超一切，　　而能化伏諸大眾。　善解諸法大導師，　　所現微笑非無因，　心無所乏世間解，　　唯願解說微笑義。　此諸大眾皆一心，　　無其亂想住正念，　喜心瞻仰功德山，　　唯樂聽聞恭敬住。　於佛自在大論師，　　若得聞說必欣喜，　善解諸法決定智，　　當得作佛導群生。　若人於佛生淨信，　　必成大智世間最，　測知微妙甘露句，　　是人能觀於十方。　誰於未來世劫中，　　當得作佛愍世間？　微妙言辭大導師，　　唯願說彼令眾喜。　若於聖雄沙門所，　　生其敬信尊重心，　亦住正法生信慧，　　一切諸魔不能動。　若能生信得決定，　　即是佛子從心生，　唯願世尊演說彼，　　以是大眾得除疑。　若有於其眾生所，　　慈心普覆遍世間，　智慧堅固當成佛，　　便得安住一切智。　百福莊嚴無上士，　　唯願開演除疑網，　誰欲受持世尊法，　　如來為其現微笑？　願得聞佛善巧說，　　具八功德微妙音，　先自得趣於善道，　　後能引導諸群生。　如是善逝微妙法，　　佛子得住於彼中，　世尊佛種不斷絕，　　必得久住於世間。」

[0389a28] 爾時世尊即以偈答慧命馬勝言：

「馬勝汝今問笑光，　　我為利益諸世間，　汝獲福德稱其心，　　斯福無量不可盡。　妙士乃能應時問，　　以是大利諸眾生，　汝及一切大眾等，　　欣喜一心聽我說。　斯等遍淨諸天眾，　　於我法中悉無疑，　一切欣喜淨信心，　　以偈讚頌我功德。　此天曾於過去世，　　供養千億那由佛，　亦於彼佛問斯義，　　一切法中得無疑。　由彼往昔因緣故，　　今以偈頌讚歎我，　亦復淨心當讚歎，　　賢劫一切諸如來。　當於優波羅劫中，　　成佛大力那羅延，　教化不思那由眾，　　引導入於涅槃城。　彼諸大仙成佛時，　　所得名稱甚微妙，　我今為汝說彼佛，　　一心寂靜善諦聽。　同其劫中悉作佛，　　號曰法幢等正覺，　咸皆救度不思議，　　那由他眾入涅槃。　彼諸如來滅度已，　　焚身廣布諸舍利，　以此舍利皆起塔，　　遍滿佛剎如散花。　爾時一切佛舍利，　　各各皆悉廣流布，　彼佛一一涅槃後，　　咸皆饒益於世間。　不思那由眾生輩，　　供養彼佛舍利已，　當得甘露妙涅槃，　　三世諸佛之所讚。　若有稱彼諸佛名，　　所獲微妙勝善根，　當得成就有學道，　　值佛轉獲殊勝果。　猶如無量難思眾，　　皆於我所種善根，　欣喜信樂清淨心，　　當得值遇彌勒佛。　如是彼佛聲聞眾，　　從佛復至諸佛所，　常得值佛入眾會，　　皆由供養彼舍利。」　得聞如斯佛語已，　　一切大眾生希有，　勝妙功德有威神，　　遍淨諸天清信士，　及諸大眾普欣喜，　　悉皆流注向菩提，　得知如來大勢力，　　咸各頂禮世尊足。

大寶積經卷第六十八

大寶積經卷第六十九

北齊三藏那連提耶舍譯

菩薩見實會第十六之九廣果天授記品第二十二

[0389c11] 爾時八億廣果諸天，見諸阿修羅、伽樓羅、龍及龍女、鳩槃茶、乾闥婆、夜叉、緊那羅、摩睺羅伽、訶羅伽闍天、四天王天、三十三天、夜摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天、梵摩天、光音天、遍淨天等供養如來，聞授記已，欣喜踊躍皆得稱心，入一一法門，從一一法門見無量法門，於一切法門得無量辯、不斷辯、相應辯、解脫辯、無著辯、無礙辯、微細辯、甚深辯、種種辯、美妙辯、相續辯。於諸辯才皆悉知已，於如來所敬信尊重而作是言：「世尊！有陀羅尼名無量門，若有菩薩修集是陀羅尼者，當知得彼不斷辯等，於一切境界中心不迷惑。是諸境界無有一法非陀羅尼，是菩薩摩訶薩得是陀羅尼時，於諸法中悉得陀羅尼解辯才無礙。若菩薩住是無量法門陀羅尼時，於五陰入、十二入入、十八界入，於諸根入、四諦入、十二因緣入，於眾生入及非眾生入，於有入非有入，於取相入非取相入，於依入非依入，於空入，於我入，於相入非相入，於願入非願入，於有為入無為入，如是一切處得不壞辯才。是菩薩於陰入中得陀羅尼，所謂色陰者即非成就。何以故？無有少色法得成就者。何以故？地地界性非成就。如是水火風界性亦非成就。何以故？地性離故，若法無體性是名非成就。如是水火風性自離故，以法無體性是故非成就。如是色非成就，以非成就故不可說名過去現在及以未來。何以故？色非有法故，是故不可得。若色不生者即是不滅，以不生滅故即不可說。復有如是說，所有過去色現在未來色，此等和合名為色陰，其色體性亦不可得，何有過去現在未來？是故色陰非是可說。受想行識亦復如是，是故陰入即是陀羅尼入。以陀羅尼入故，陰不可得。以陰不可得故，陀羅尼亦不可得。以陀羅尼入不可得，唯是但名但用但假，但是世俗，但是言說，但是施設，非陰非色亦非色入，亦非陀羅尼體性可得。何以故？所謂陰等非是作法，以非作法故無有積聚，以積聚故得名為陰。譬如世間多物積聚，假名城屋舍宅殿堂、重閣樓闕窓牖欄楯、城壁女牆却敵寮孔，周迴具足名之為城。彼色性即不可得無有積聚，以無積聚故即便無色亦無色陰。受想行識亦復如是，性不可得無有積聚，以無積聚故即便無識亦無識陰。彼諸陰入應如是知。

[0390a26] 「彼眼入者是誰入？謂苦入。何者是眼？謂清淨四大所造色名為眼。何等是四大？謂清淨地界水火風界。彼淨地界性自離故，以法體不可得，彼即非成就。如是清淨水火風界體性自離，以法體不可得，彼即非成就。如是眼入非成就，是故不可說言過去現在未來。何以故？眼入非物。以非物故不生不滅，若不生滅者即是不可說。如是眼不生滅，入亦不生滅，以不生滅故即是不可說。應當如是知。唯是但名但用但假，但是世俗，但是言說。彼名名體亦離自性。何以故？無有一法得名為眼、名為入、名為苦。以名不可得，是故眼入亦不可得，以眼不可得即是陀羅尼入。是陀羅尼入亦不可得。何以故？性自離故，但名但用但假施設世俗言說。如是以眼入入得陀羅尼，得陀羅尼已便得辯才。當知耳鼻舌身意色聲香味觸法亦皆如是。

[0390b13] 「於彼界入得陀羅尼眼，眼體不可得、界體不可得。何以故？眼離眼性故、界離界性故。以法體不可得，彼即非物。以非物故即非成就，非成就者不生不滅，以不生滅故彼即非過去非現在非未來，但名但用但假，但世俗，但言說，但施設。彼名離名自性乃至施設，亦離施設自性。若法無自性不可得者即是非物，以非物故即非成就，非成就者即非生滅，以不生滅故彼即非過去非現在非未來。若於三世所不攝者，彼名即非相亦非想、非用、非假、非有為、非可說、非來非去、非可為他說、非可顯示、非可知非可識、非黑非白，非窟宅離窟宅故，非至非可至故，非得非可得故，非證非可證故，非凡夫亦非凡夫地，非聲聞亦非聲聞地，非緣覺亦非緣覺地，非菩薩亦非菩薩地，非佛亦非佛地，非地亦非非地。此即是真如、不異如、非非如，寂滅無相，但用但假。謂如來者，但世俗故說名如來，非第一義有如來也。何以故？彼法不可得，故無如來。於彼界入，應當入如是眼耳鼻舌身意界法界意識界。如是一切餘界亦應知，應當如是廣入法界。

[0390c05] 「世尊！彼法界說言陰時，而不壞彼法界本性。說言入時、說言界時、說言四諦時、說言十二因緣時，亦不壞本法界體性。彼法界隨所說處，一切諸法建立名字，皆不壞彼法界體性。世尊！譬如地界隨其所在作異名字，而不壞彼本地界性。世尊！如是法界隨其所在作異名字，亦復不壞法界本性。如是水火風界亦復如是。世尊！譬如虛空隨其所在差別異用，而不壞彼虛空體性。世尊！如是法界隨其所在差別名用，而不壞彼法界體性。世尊！入諸根時即是入法界。言諸根者，所謂眼根耳根鼻根舌根身根意根、男根女根命根、樂根苦根喜根憂根捨根、信根精進根念根定根慧根、未知欲知根、知根知己根。彼眼眼體不可得根，根體不可得。何以故？是眼離眼自性故。以法無體性彼即非物，以非物故即非成就，非成就者彼即不生，若不生者即是不滅，以不生滅故不可說言彼是過去現在未來。若於三世中不生滅者，彼即非眼亦非眼根，云何有用？應如是知。世尊！譬如空拳虛誑無物，但有名字乃至言說，於第一義中空拳亦無。如是眼及眼根，猶如空拳，虛妄非實而現虛相誑惑凡夫，但有名字乃至言說。於第一義，眼及眼根俱不可得。如是世尊得一切智已，為度眾生故說名為根。彼等諸根於第一義，性自離故根體皆空。其法體空者用亦虛妄，非有非實誑惑凡愚，離自性故不生不滅，不生滅者不得說言彼是過去現在未來。若於三世中無者彼即無名無相，非可說非可為他說、非生非可生、非已知非當知、非已聞非當聞、非識非可識、非已證非當證、非已得非當得、非已見非當見、非已到非當到。何以故？彼非有故。世尊！譬如有人於其夢中受樂喜笑囈語遊戲。是人爾時從寐寤已，憶念夢中受樂遊戲，念已求之不見不得。何以故？彼人夢中受樂喜笑囈語遊戲尚自無實，何況寤時若見若得，無有是處。世尊！如是諸根猶如夢中受樂遊戲實不可得。如是一切諸法體性亦不可得，以不可得故不可說言彼是過去現在未來。若於三世中不可得者，彼即不可說。一切諸根當如是知。

[0391a17] 「世尊！若入法界即入一切法，入一切法即是入法界。世尊！入四諦法即是入法界。何等為四？謂苦集滅道。世尊亦說一切諸法皆悉是空，非眾生、非命、非福伽羅、非想非相。我等於此法中無有疑慮。世尊！以無眾生故亦復無苦。何以故？眾生無處苦諦亦無，以無苦故集諦亦無。何以故？無如是因而無果者。

[0391a25] 「世尊！以無集故滅諦亦無。何以故？無集諦故亦無斷集，以無滅故道諦亦無。何以故？無有是道不斷集者。

[0391a28] 「世尊！道果者謂是滅諦。彼煩惱不可得斷，煩惱滅亦不可得。以滅不可得故道亦不可得，無有如是道而無其果。此四聖諦但是分別虛妄非有。以非有故，不可說言過去現在及以未來。若於三世中不可得者，彼即非生非滅、非相非想、非設非可設、非示非可示、非顯非可顯、非語言非可語言、非言辭非可言詞、非說非可說、非見非可見、非知非可知、非識非可識、非測非可測、非達非可達、非到非可到、非得非可得、非聞非可聞、非見非可見、非對非可對、非證非可證、非白非黑、非明非暗、非去非來、非淺非深、非清非濁、非畏非安、非縛非解、非憎非愛、非煩惱非清淨、非智非非智、非路非非路、非壞非非壞、非攝受非非攝受、非生死非非生死、非可得非不可得、非眾生非非眾生、非命非非命、非壽者非非壽者、非我非非我、非物非非物、非空非不空、非相非非相、非願非不願、非依非不依、非有為非無為、非斷非常、非邪非正、非實非妄、非妄想非非妄想、非處非非處、非宅非非宅、非知非不知、非捨非修、非生死非涅槃、非覺非不覺、非凡夫境界、非聲聞境界、非緣覺境界、非菩薩境界、非佛境界、非境界非非境界、非作非不作。如是入諦即是入法界，入法界已即得陀羅尼，得陀羅尼已即得辯才。

[0391b24] 「入十二因緣即是入法界，無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣渴愛，渴愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死憂悲苦惱，是眾苦大聚。如是無明滅則行滅，乃至憂悲苦惱滅眾苦大聚滅。世尊！彼無明無明體不可得。何以故？性自離故。若法無體性彼即非物，以非物故即非成就，非成就者非生非滅，非生滅者即非過去非現在非未來。若於三世中不可得者，無名無形無相無想亦非差別，唯是但名但假但用，但世俗，但言說，為教化一切凡夫眾生故。彼無明於第一義實不可得，不可得者即非差別用亦不可說。世尊！若是但名乃至但施設，彼即非實，唯是虛妄言說分別覺觀非定，但是戲論。彼無明若無自性者云何能生行？無明無故行亦不生。以不生故，彼即不老不病不死不流轉即不生。何以故？若不生者云何有老？以無老故乃至不生。若不生不死者，即是一切過現未來諸佛菩提，但世俗名字非第一義，所言無明即是菩提。當知諸有支亦復如是。如是入十二因緣，當知即是入於法界。世尊！如來不生，一切諸法亦不生，是故一切法即是如來。如來不滅，一切諸法亦不滅，是故一切法即是如來。世尊！如來無相，一切諸法亦無相，是故一切法即是如來。略而言之，如是無相不可得，非垢非淨非愛非憎，法界不可識亦復不可知。世尊！真如者即是如來。一切諸法即是真如，是故一切法即是如來。世尊！實際者即是如來，一切諸法即是實際，是故一切法即是如來。世尊！隨所法中即有如來，於其法中即有一切法，是故一切法即是如來。世尊！若有人言如來得阿耨多羅三藐三菩提者，彼諸眾生是計著見。何以故？如來不二，菩提亦不二，不二者不能覺寤於不二。世尊！若復有人作如是言：『如來轉於無上法輪。』彼諸眾生是執著見。何以故？如來非進退。世尊！若復有人作如是言：『如來滅度無量眾生。』彼等一切皆是執見。何以故？一切諸法實無眾生，是故無有得滅度者。世尊！若復有人作如是言：『如來利益無量眾生。』彼等一切是取著見。何以故？如來不為利益眾生，亦復不為不利眾生出現於世。世尊！若復有人於未來世作如是言：『如來捨壽。』彼諸眾生皆是執見。何以故？法界無攝受亦無捨故。世尊！若復有人作如是言：『如來入於無餘涅槃界。』彼諸眾生是計著見。何以故？法界非生死亦非涅槃。世尊！若復有人於我所說法能決定知者，彼諸眾生於阿耨多羅三藐三菩提皆不退轉。世尊！假使法界有其變異，是諸善男子善女人能如是信者，必定當覺無上菩提無有變退。」

[0392a16] 爾時八億廣果諸天於世尊所演說自己所證法已，頭面禮足，右繞三匝却住一面，合掌而立，異口同聲以偈讚佛：

「敬禮善逝知法者，　　那羅延力大導師，　憐愍一切勝牟尼，　　方便示現於真實。　既自了知一切法，　　如實顯示諸世間，　稽首無量功德身，　　智慧最勝無上士。　如是真實微妙法，　　聖說相應無有異，　世尊無等大醫王，　　能令眾生法眼淨。　敷演八種真聖路，　　為得無上大菩提，　歸敬無量功德身，　　智慧最勝無上士。　顯示菩提正直道，　　畢定趣向大涅槃，　獲得無等勝菩提，　　寂滅安隱最堅固。　度脫多億那由他，　　輪迴生死苦眾生，　頂禮無量功德身，　　智慧最勝無上士。　觀察五陰悉空無，　　陰體畢竟不可得，　彼陰即體離諸觀，　　唯誑愚惑癡眾生。　凡夫於此悉被縛，　　猶如獼猴膠所粘，　智者於斯得解脫，　　遊行無礙如空風。　諸界即體性自空，　　一切智人如是說，　彼空亦空無自性，　　究竟求之不可得。　凡夫於此皆被縛，　　都由不知真實性，　智者觀察得解脫，　　於其三界無所著。　諸入無體自空寂，　　一切智人如是說，　猶如空拳虛非實，　　誑惑愚癡眾生輩。　凡夫妄起取著心，　　皆由於法生疑惑，　墜落生死皆喪壞，　　猶如商人沒巨海。　彼等諸根性自空，　　畢竟推求不可得，　譬如鏡中現面像，　　其像無實畢竟空。　凡愚無智於此著，　　正由不知真實法，　猶如眾鳥入羅網，　　亦如淵中所釣魚。　眾生無體離生相，　　依真求之不可得，　譬如壁上彩畫像，　　究竟無實眾生性。　凡夫無智而取著，　　皆由不知真實義，　智者觀彼得解脫，　　猶如卵生出於[穀-禾+卵]。　因緣生法悉無常，　　皆悉空寂離攀緣，　譬如夢中所受樂，　　非實誑惑癡凡夫。　愚無智慧為彼縛，　　由不思量妄分別，　智人觀察得解脫，　　猶如飛鳥出籠網。　如佛功德不思議，　　一切諸法亦如是，　諸法無相如牟尼，　　法體寂滅如涅槃。　諸法無依如如來，　　於其三界不取著，　是故所有成佛者，　　皆由得知此義故。　諸法無怖如世尊，　　不起自身及他想，　諸法難思如導師，　　唯佛能知導群生。　法無分別如善逝，　　非是凡夫心所行，　是諸如來妙境界，　　唯佛大聖能了知。　若有無智作是言，　　佛證無等大菩提，　若復有人作是言，　　世尊已轉妙法輪。　若復有人作是言，　　善逝已度那由眾，　彼悉為見之所縛，　　皆由不知真實性。　若人謂佛如是說，　　殺害行陰及與命，　若言十力入涅槃，　　利益無量眾生已。　彼人一切皆執見，　　入於魔羅之所縛，　不能解知真如法，　　以不知故不知佛。　若有善知是非者，　　彼皆能知大導師，　當獲無上功德聚，　　成佛憐愍於世間。　斯即真如無變易，　　一切諸法離疑惑，　人中無上最勝尊，　　我等已知如是義。」　如是廣果諸天眾，　　咸皆於法得盡知，　對佛導師自演說，　　現己內心淨信解。　一切欣喜無疑慮，　　各自見已當成佛，　此是如來微妙法，　　彼即自受導師記。

[0392c21] 爾時世尊知廣果諸天深信具足，於佛法中決定無疑，欲令大眾種善根故而現微笑。爾時慧命馬勝以偈問世尊言：

「智慧導師功德山，　　非是無因而現笑，　我從善逝親自聞，　　世尊現笑必有因。　如來示此微笑相，　　令眾皆受清涼樂，　天人修羅大導師，　　唯願演說笑因緣。　今見如來從面門，　　所現微笑甚清涼，　此諸眾會悉懷疑，　　一心瞻仰如來面。　大悲最勝人中上，　　願說希有微笑因，　世間若得從佛聞，　　決定必除疑惑心。　世尊！彼等諸天眾，　　咸皆演說自授記，　以何功德獲何果？　　願說成佛神通事。　開演微妙梵音聲，　　唯願普斷諸有疑，　一切大眾聞佛說，　　皆悉踊悅甚欣喜。　斯等合掌皆一心，　　淨信瞻仰恭敬住，　佛子天眾各思惟，　　悕求無上大菩提。　是諸眾會有疑惑，　　唯願如來為除斷，　必當得力知是非，　　具足成就一切智。　得聞如來八種音，　　天眾靡不皆喜悅，　當得護持如來教，　　隨順正法如說行。　觀察知彼天心已，　　無上大智願解說，　以是大眾生欣喜，　　於佛法中得信解。　今於導師願得聞，　　天眾過去所修行，　若蒙如來解說已，　　所願皆悉得滿足。　廣果諸天如法行，　　必得成就一切智，　當度世間諸群生，　　顯示真如法體性。」

[0393a19] 爾時世尊即以偈答慧命馬勝曰：

「善哉馬勝汝知時，　　今者問我正是宜。　我為廣果諸天輩，　　於此大眾現微笑。　今當為汝分別說，　　咸皆一心共諦聽，　所現微笑因緣義，　　汝及大眾悉得聞。　如來具足一切智，　　觀察因緣有三種，　二足德聚正觀已，　　而現微笑示世間。　有樂住於涅槃者，　　少智微淺願聲聞，　復有樂住默然者，　　志求辟支佛菩提。　復有樂求世導師，　　成佛大力那羅延，　我觀彼等深信已，　　隨所樂欲而度脫。　為求聲聞示現者，　　當知是其最下笑，　應當知我中品笑，　　為求辟支而示現。　馬勝當知此上笑，　　為諸天眾授佛記，　我說此三解笑因，　　所謂最下及中上。　善解世間勝導師，　　而作微笑現瑞相，　佛知眾生欲三乘，　　願樂求證於聖果。　為求聲聞現笑者，　　微笑光明從足沒，　為求辟支所示現，　　當知笑光入臍輪。　為受無上十力者，　　其光從佛頂上入，　馬勝汝今應當知，　　微笑因緣有三種。　我向所現微笑光，　　彼光於我頂上沒，　當知先所現微笑，　　悉為無上菩提記。　我今當更為汝說，　　微笑復有三種因，　善哉馬勝及大眾，　　一心靜意俱諦聽。　前現微笑為佛者，　　其光即從頂上入，　有光少時住身腰，　　須臾沒者為辟支。　我現微笑放光明，　　暫時在於足前住，　斯光隨乘而變現，　　當知此為聲聞人。　今復更說微笑因，　　馬勝諦聽有三種，　導師所放諸光明，　　出已圍繞於十力。　其光既出皆踈散，　　還復速聚繞身腰，　漸漸轉復更增廣，　　亦還右繞於如來。　有光初停後廣大，　　漸漸右繞於我身，　彼光悉遍世尊形，　　與身俱等無有異。　其光莊嚴佛身相，　　暉赫猶如真金聚，　牟尼所放微笑光，　　當知此光記剎土。　有光出已猶如蓋，　　於上遍覆世尊身，　有光如花空中住，　　其光照曜於導師。　彼光一切皆右旋，　　三匝圍繞如來身，　當知此光記壽命，　　出世大智現斯瑞。　斯等三種微笑光，　　善逝隨根差別現，　馬勝汝今應當知，　　此是三種微笑因。　世間導師所現相，　　善知眾生深信樂，　今於如來教法中，　　汝等聞此得除疑。　是諸廣果天眾等，　　其數滿足有八億，　廣說微妙正法門，　　各於異剎得成佛。　壽命具足無有量，　　經由多劫住於世，　是故如來現斯瑞，　　廣大光明五種色。　此諸天眾於過去，　　三十有六僧祇劫，　常得值遇諸世尊，　　親承供養習諸善。　又復經於三十六，　　阿僧祇劫廣修行，　斯等大士住世間，　　供養如來未曾倦。　思惟救度眾生故，　　數數勤修供養佛，　供養世尊應其宜，　　悕求無上大菩提。　彼諸天眾未來世，　　當得作佛那羅延，　成妙牟尼功德山，　　其劫號曰勝金幢。　是諸如來各自住，　　清淨莊嚴國土中，　彼佛同號日光輪，　　具足無量功德聚。　一一如來各住世，　　經於無量那由劫，　此諸善逝所集眾，　　無量無邊不可數。　一一導師成佛時，　　所有聲聞弟子輩，　十力住經那由劫，　　算數彼眾不可盡。　若有算師悉共聚，　　亦算彼眾不能盡，　當時所有諸菩薩，　　倍多於彼聲聞眾。　皆悉發心住佛乘，　　願得當成一切智，　於其清淨國土中，　　悉當成佛具十力。　是諸菩薩所修行，　　皆如本師無有異，　彼諸如來滅度後，　　正法興顯久住世。　經於十二那由劫，　　為諸佛子所護持，　此諸佛法熾盛時，　　有發無上菩提心。　其數過於恒河沙，　　皆悉勤修菩薩行，　彼諸善逝滅度已，　　所有一切聲聞眾。　斯眾皆悉得涅槃，　　過於大海諸沙數，　如是彼諸佛正法，　　具足興顯於世間。　饒益無量諸眾生，　　彼教如法大興盛。　如是聞佛所說已，　　一切大眾皆信解，　必當得成佛世尊，　　廣能利益諸群生。　是時眾會悉欣喜，　　頭面禮拜如來足，　無等恭敬於善逝，　　如法供養天人師。　是故踊躍發精進，　　猶如有人救頭燃，　常應親近善知識，　　勤修般若波羅蜜。　此是見實勝進行，　　汝等比丘應修習，　當成無上二足尊，　　功德如山利世間。」

大寶積經卷第六十九

寶積經卷第七十

北齊三藏那連提耶舍譯

菩薩見實會第十六淨居天子讚偈品第二十三之一

[0394a24] 爾時淨居諸天子知無量眾生得住菩提，於佛法中無有疑慮已，稱意踊悅，各以妙偈讚佛功德。

[0394a27] 爾時信施天子以偈讚曰：

「所愛妻子施，　　并捨所重身，　乃至王位財，　　我禮檀度者。」

[0394b01] 爾時樂持戒天子以偈讚曰：

「如來本持戒，　　一切無所著，　獲果到彼岸，　　我禮戒度者。」

[0394b04] 爾時樂忍天子以偈讚曰：

「佛昔修忍辱，　　堪受解支節，　初無悔惱心，　　我禮忍度者。」

[0394b07] 爾時樂精進天子以偈讚曰：

「不退勇健首，　　精進有大力，　已得上菩提，　　我禮進度者。」

[0394b10] 爾時樂禪天子以偈讚曰：

「佛本修禪定，　　世間所不知，　三際得平等，　　我禮禪度者。」

[0394b13] 爾時威德天子以偈讚曰：

「大雄於般若，　　相續而修行，　獲得無盡慧，　　我禮智度者。」

[0394b16] 爾時界慧天子以偈讚曰：

「布施及愛語，　　利益與同事，　以此度眾生，　　我禮大導師。」

[0394b19] 爾時淨慧天子以偈讚曰：

「於大慈悲喜，　　長夜常修習，　以是濟群生，　　歸命大船師。」

[0394b22] 爾時淨心天子以偈讚曰：

「以度無諍行，　　調心大牟尼，　能調未調者，　　我禮調御師。」

[0394b25] 爾時無垢慧天子以偈讚曰：

「廣心柔軟心，　　心調及諸根，　知諸眾生心，　　我禮悉知者。」

[0394b28] 爾時淨意天子以偈讚曰：

「具足正念者，　　安住堅慧中，　明達悉了知，　　禮覺覺他者。」

[0394c02] 爾時莊嚴心天子以偈讚曰：

「佛久心清淨，　　亦淨佛國土，　及淨群生慧，　　我禮淨法王。」

[0394c05] 爾時無勝天子以偈讚曰：

「所願無能壞，　　降伏魔怨力，　滿足諸大願，　　悅喻諸天眾。」

[0394c08] 爾時速營事天子以偈讚曰：

「如來速知法，　　亦疾淨眾生，　已見難見法，　　我禮速事者。」

[0394c11] 爾時堅精進天子以偈讚曰：

「處處悉解脫，　　離癡無諸漏，　已度彼岸住，　　我禮堅固力。」

[0394c14] 爾時樂威儀天子以偈讚曰：

「離欲無諸過，　　除闇得漏盡，　為世勝福田，　　我禮應供者。」

[0394c17] 爾時善住天子以偈讚曰：

「世尊住正法，　　三界所供養，　一道安隱行，　　是故我敬禮。」

[0394c20] 爾時無動天子以偈讚曰：

「佛如堅固山，　　不為風所動，　毀譽常平等，　　是故今敬禮。」

[0394c23] 爾時得平等天子以偈讚曰：

「大雄色殊勝，　　具三十二相，　有大深智慧，　　我禮端正智。」

[0394c26] 爾時深慧天子以偈讚曰：

「非身大身者，　　安住真如法，　顯說於實際，　　世間無與等。」

[0394c29] 爾時無等礙慧天子以偈讚曰：

「究竟同不二，　　勇健能伏魔，　不疑於深義，　　照法到彼岸。」

[0395a03] 爾時喜意天子以偈讚曰：

「喜意本勇健，　　所學皆通利，　棄捨此三界，　　如蛇脫故皮。」

[0395a06] 爾時定意天子以偈讚曰：

「譬如闇室燈，　　油盡故明滅，　智者如是滅，　　由聞佛法故。」

[0395a09] 爾時住舍摩他天子以偈讚曰：

「如來普觀察，　　為欲所結縛，　佛能斷彼羂，　　由執智劍故。」

[0395a12] 爾時多舍摩他天子以偈讚曰：

「定心及定行，　　定威儀境界，　佛能滅煩惱，　　我禮伏怨者。」

[0395a15] 爾時無畏舍摩他天子以偈讚曰：

「學佛舍摩他，　　菩薩得名稱，　正定導引故，　　成就定心佛。」

[0395a18] 爾時定食天子以偈讚曰：

「寂滅一切法，　　大雄所演說，　解彼大智者，　　疾成於如來。」

[0395a21] 爾時常觀天子以偈讚曰：

「常觀諸眾生，　　悉隨如來學，　獲得勝菩提，　　滿足大智慧。」

[0395a24] 爾時持德天子以偈讚曰：

「如來智彼岸，　　菩薩修學故，　成世大威德，　　能見無量法。」

[0395a27] 爾時造光天子以偈讚曰：

「彼得不思光，　　當獲無垢樂，　照世如來所，　　得聞智境界。」

[0395b01] 爾時無垢光天子以偈讚曰：

「諸法無分別，　　以善方便故，　修習如是智，　　故成妙丈夫。」

[0395b04] 爾時無所住天子以偈讚曰：

「無住無觸嬈，　　諸法無所覺，　不覺於自他，　　佛依真實見。」

[0395b07] 爾時宅慧天子以偈讚曰：

「諸法無窟宅，　　導師如是見，　為眾生說故，　　隨順取法相。」

[0395b10] 爾時無依慧天子以偈讚曰：

「諸法無所依，　　遠離於彼此，　如來顯真實，　　如掌菴羅果。」

[0395b13] 爾時虛空行天子以偈讚曰：

「知法如虛空，　　不生亦不滅，　佛見法如是，　　故能離世間。」

[0395b16] 爾時無積聚天子以偈讚曰：

「無求亦無慢，　　無覺無不覺，　依真無自性，　　是佛見世間。」

[0395b19] 爾時修慧天子以偈讚曰：

「猶如巧幻師，　　幻作種種事，　非實而見實，　　故佛無與等。」

[0395b22] 爾時喜悟天子以偈讚曰：

「譬如鏡中像，　　雖見非真實，　佛如是見法，　　不迷於世間。」

[0395b25] 爾時除疑天子以偈讚曰：

「佛如呼聲響，　　諸法亦復然，　說聞俱非實，　　是佛見世間。」

[0395b28] 爾時無礙辯天子以偈讚曰：

「安住正法者，　　辯才深妙說，　世尊久證法，　　故能具足辯。」

[0395c02] 爾時無障智天子以偈讚曰：

「依真無自性，　　一切法如是，　如來如實知，　　故能除闇冥。」

[0395c05] 爾時無憂天子以偈讚曰：

「無憂亦無惱，　　無靜無嬈濁，　諸法無垢染，　　佛見真實性。」

[0395c08] 爾時行具足天子以偈讚曰：

「無來亦無去，　　諸法無所有，　如來真實見，　　如是為世說。」

[0395c11] 爾時勝慧天子以偈讚曰：

「無染亦無淨，　　非愚亦非智，　諸法無能所，　　佛依如實見。」

[0395c14] 爾時得無礙天子以偈讚曰：

「非明亦非闇，　　非色非非色，　非縛非解脫，　　佛慧如實見。」

[0395c17] 爾時勇目天子以偈讚曰：

「非[戶@句]亦非遍，　　非有亦非無，　如夢受五慾，　　佛見法如實。」

[0395c20] 爾時不瞬天子以偈讚曰：

「不生亦不滅，　　亦不住中間，　迷彼無智者，　　唯佛見真實。」

[0395c23] 爾時住空天子以偈讚曰：

「非人非眾生，　　非用非世財，　隨說故有用，　　佛能真實見。」

[0395c26] 爾時住無相天子以偈讚曰：

「所用一切法，　　彼皆悉無相，　諸法性相離，　　導師如是見。」

[0395c29] 爾時無願天子以偈讚曰：

「因法空無相，　　以是不起願，　假設有願求，　　唯佛如實知。」

[0396a03] 爾時三昧流注天子以偈讚曰：

「已得解脫門，　　無有解脫者，　煩惱本亦無，　　佛見真實性。」

[0396a06] 爾時無毀天子以偈讚曰：

「捨棄一切惡，　　集諸功德聚，　故佛無毀訾，　　亦無毀呰事。」

[0396a09] 爾時電雲天子以偈讚曰：

「猶如雷電雲，　　降雨充大地，　佛注正法雨，　　充足諸群生。」

[0396a12] 爾時不唐願天子以偈讚曰：

「世尊辭無上，　　能轉正法輪，　明達深法理，　　具足一切智。」

[0396a15] 爾時具智慧天子以偈讚曰：

「無生亦無滅，　　諸法自性爾，　如來善知故，　　亦復轉教他。」

[0396a18] 爾時師子吼天子以偈讚曰：

「如來師子吼，　　演說空法時，　外道皆怖畏，　　如獸畏師子。」

[0396a21] 爾時業無放逸天子以偈讚曰：

「現前無放逸，　　佛修成菩提，　導師於正法，　　無逸到彼岸。」

[0396a24] 爾時住無放逸天子以偈讚曰：

「安住不放逸，　　增益佛正法，　十力及餘行，　　佛法不思議。」

[0396a27] 爾時無放逸生天子以偈讚曰：

「會於無放逸，　　助道得生長，　以此濟群生，　　佛亦自解脫。」

[0396b01] 爾時成無放逸天子以偈讚曰：

「無逸得成就，　　諸有依解脫，　聲聞及菩薩，　　皆從如是學。」

[0396b04] 爾時不逸行天子以偈讚曰：

「所有諸佛子，　　常不放逸行，　能取一切智，　　善觀世間故。」

[0396b07] 爾時無逸護天子以偈讚曰：

「佛修菩提時，　　守護不放逸，　逮得勝菩提，　　大悲莊嚴故。」

[0396b10] 爾時住不放逸天子以偈讚曰：

「若住不放逸，　　揀擇一相法，　佛子大勇健，　　當得父遺財。」

[0396b13] 爾時樂不放逸天子以偈讚曰：

「勇健樂不逸，　　能破煩惱山，　是等以佛智，　　疾滅高慢聚。」

[0396b16] 爾時堅持不放逸天子以偈讚曰：

「守護無放逸，　　昔求一切智，　阿僧祇億劫，　　佛心無疲倦。」

[0396b19] 爾時舍摩他現前天子以偈讚曰：

「法寂自性爾，　　是諸佛境界，　智者依彼住，　　能趣勝菩提。」

[0396b22] 爾時依舍摩他天子以偈讚曰：

「諸佛依舍摩，　　依而不取著，　眾生煩惱滅，　　如雨淹諸塵。」

[0396b25] 爾時住舍摩他天子以偈讚曰：

「諸佛住舍摩，　　不動如大山，　天魔不能壞，　　心寂故歸命。」

[0396b28] 爾時舍摩他調伏天子以偈讚曰：

「舍摩所調伏，　　佛子無譏毀，　億魔不能動，　　離欲如羅漢。」

[0396c02] 爾時修舍摩他天子以偈讚曰：

「大雄昔修習，　　舍摩他定時，　無有知佛心，　　依何得禪定。」

[0396c05] 爾時舍摩他上首天子以偈讚曰：

「佛轉正法輪，　　奮得舍摩他，　餘法悉依彼，　　以是獲菩提。」

[0396c08] 爾時留舍摩他天子以偈讚曰：

「佛說舍摩他，　　是為心籠網，　眾生墮迷獄，　　佛教降伏心。」

[0396c11] 爾時舍摩他境界天子以偈讚曰：

「諸佛妙境界，　　是為舍摩他，　修此得無礙，　　成就大導師。」

[0396c14] 爾時滿足舍摩他天子以偈讚曰：

「以禪充滿心，　　復更修集慧，　故佛得菩提，　　復能安眾生。」

[0396c17] 爾時重舍摩他天子以偈讚曰：

「不見有餘道，　　唯在佛法中，　獲得大智慧，　　成就無上士。」

[0396c20] 爾時欣毘婆舍那天子以偈讚曰：

「佛依毘舍那，　　能視一切法，　菩薩隨順學，　　成就自然智。」

[0396c23] 爾時生毘婆舍那天子以偈讚曰：

「到智彼岸故，　　成就大醫王，　顯示四真諦，　　皆由毘舍那。」

[0396c26] 爾時住毘婆舍那天子以偈讚曰：

「住毘婆舍那，　　如實知諸法，　勇健證菩提，　　能成大導師。」

[0396c29] 爾時修盡毘婆舍那天子以偈讚曰：

「大士以智慧，　　修習勝菩提，　不生識境界，　　成就大導師。」

[0397a03] 爾時樂毘婆舍那天子以偈讚曰：

「智者依真實，　　觀察如此法，　能獲無等果，　　成佛號導師。」

[0397a06] 爾時勤習毘婆舍那天子以偈讚曰：

「勤修智慧故，　　能立諸苦行，　彼成難降伏，　　不為邪道壞。」

[0397a09] 爾時毘婆舍那天子以偈讚曰：

「所有諸佛子，　　觀察法相故，　彼知法相已，　　成就調御師。」

[0397a12] 爾時修毘婆舍那天子以偈讚曰：

「如來於長夜，　　修習勝智慧，　能成一切智，　　度脫無量眾。」

[0397a15] 爾時殊勝行天子以偈讚曰：

「佛修一切智，　　成就大導師，　以法濟世間，　　越渡駃流水。」

[0397a18] 爾時住毘婆舍那天子以偈讚曰：

「住毘婆舍那，　　觀察一切法，　出生諸佛法，　　地生尼拘樹。」

[0397a21] 爾時持毘婆舍那天子以偈讚曰：

「世尊諸佛子，　　攝受勝智慧，　得上菩提已，　　能度諸眾生。」

[0397a24] 爾時遊戲毘婆舍那天子以偈讚曰：

「遊戲於諸法，　　得佛無所畏，　無怯亦無怖，　　勝智大牟尼。」

[0397a27] 爾時隨順毘婆舍那天子以偈讚曰：

「大雄於諸法，　　皆會毘舍那，　觀察無自性，　　是即佛菩提。」

[0397b01] 爾時毘婆舍那堅固天子以偈讚曰：

「諸佛智堅固，　　於法無所畏，　觀見群生苦，　　能起大悲心。」

[0397b04] 爾時毘婆舍那天子以偈讚曰：

「以智趣菩提，　　有智能善學，　彼得勝菩提，　　度脫諸眾生。」

[0397b07] 爾時修空天子以偈讚曰：

「修習於空法，　　智者悟菩提，　能壞諸牢獄，　　亦度結縛者。」

[0397b10] 爾時解空天子以偈讚曰：

「世尊解空故，　　不見於身命，　無緣無自性，　　依是為世說。」

[0397b13] 爾時空境界天子以偈讚曰：

「一切佛境界，　　諸法性自空，　大雄於中學，　　愍濟眾生故。」

[0397b16] 爾時信空天子以偈讚曰：

「如來離臭穢，　　怖畏亦久度，　不著於諸法，　　如風無所依。」

[0397b19] 爾時樂空天子以偈讚曰：

「修習空法者，　　能樂佛境界，　彼即供養佛，　　亦成無上供。」

[0397b22] 爾時空建立天子以偈讚曰：

「修習空法故，　　導師得建立，　通達空法已，　　成就世間親。」

[0397b25] 爾時向空天子以偈讚曰：

「佛知無一法，　　不是涅槃者，　諸法趣涅槃，　　此是佛菩提。」

[0397b28] 爾時空成就天子以偈讚曰：

「已得空寂定，　　佛子得成就，　彼等供養佛，　　是修空法者。」

[0397c02] 爾時趣空天子以偈讚曰：

「所有歸空者，　　有智非愚癡，　無著斷煩惱，　　離垢得菩提。」

[0397c05] 爾時滿足空天子以偈讚曰：

「佛法得滿足，　　成就難降伏，　所有修空者，　　能利益世間。」

[0397c08] 爾時住空天子以偈讚曰：

「安住佛法中，　　能修空智者，　無量諸魔眾，　　不能動彼等。」

[0397c11] 爾時樂無相天子以偈讚曰：

「喜樂於無相，　　不著有相中，　揀擇諸法已，　　佛能超世間。」

[0397c14] 爾時無相行天子以偈讚曰：

「習行無相時，　　清淨寂滅行，　離相眾生等，　　魔不知彼趣。」

[0397c17] 爾時無相境界天子以偈讚曰：

「無相佛境界，　　如來於中修，　無相難證解，　　我禮定行者。」

[0397c20] 爾時渴樂無相天子以偈讚曰：

「此等一切眾，　　渴樂無相法，　悕求父資財，　　供養天人師。」

[0397c23] 爾時修無相行天子以偈讚曰：

「如來於無相，　　晝夜常修行，　天人及鬼神，　　不知佛所趣。」

[0397c26] 爾時無相解脫天子以偈讚曰：

「大雄住無相，　　思量一切法，　導師所修學，　　是故我敬禮。」

[0397c29] 爾時無相遊戲天子以偈讚曰：

「大慈現遊戲，　　常依無相法，　成熟眾生故，　　住於佛智中。」

[0398a03] 爾時無相成就天子以偈讚曰：

「善修離相者，　　能得佛菩提，　亦能供養佛，　　如子恭敬父。」

[0398a06] 爾時久樂無相天子以偈讚曰：

「彼愛佛正法，　　即是眾生塔，　所有棄相者，　　得住於師處。」

[0398a09] 爾時無相道天子以偈讚曰：

「眾生諸所歸，　　依道得濟度，　無著寂滅行，　　如來最無上。」

[0398a12] 爾時信無相天子以偈讚曰：

「信解無相者，　　寂滅離諸怨，　我禮一切佛，　　自度度他者。」

[0398a15] 爾時趣無願天子以偈讚曰：

「世尊所有願，　　求之不可得，　彼等離所作，　　是佛出世間。」

[0398a18] 爾時修無願天子以偈讚曰：

「於有不起願，　　修行寂滅心，　斷除渴愛縛，　　是佛離世間。」

[0398a21] 爾時無願生天子以偈讚曰：

「彼得大精進，　　於有離愛染，　是等如來子，　　悉禮自己父。」

[0398a24] 爾時從無願生天子以偈讚曰：

「彼等不起願，　　於有而壞有，　所能斷愛者，　　佛子離譏毀。」

[0398a27] 爾時無願解脫天子以偈讚曰：

「無願得解脫，　　不求離諸縛，　放捨不起願，　　佛子持威德。」

[0398b01] 爾時出無願天子以偈讚曰：

「出離憂曠野，　　拔斷愛染根，　彼等禮如來，　　得除飢渴者。」

[0398b04] 爾時必定無願天子以偈讚曰：

「善知有苦者，　　亦知世樂妄，　佛是彼等父，　　彼為導師子。」

[0398b07] 爾時向無願天子以偈讚曰：

「於有見苦者，　　彼人得調伏，　我禮善調伏，　　破有調御師。」

[0398b10] 爾時超無願天子以偈讚曰：

「超度有曠野，　　得住安隱處，　普禮大導師，　　已伏煩惱怨。」

[0398b13] 爾時被無願鎧天子以偈讚曰：

「戰勝破怨敵，　　最強難伏者，　降諸魔眾已，　　勇健不求有。」

[0398b16] 爾時無願力天子以偈讚曰：

「大力於解脫，　　能斷諸魔縛，　是諸佛子等，　　觀魔如網草。」

[0398b19] 爾時觀身天子以偈讚曰：

「諸有觀此身，　　彼能樂佛法，　無身無作者，　　是等隨順法。」

[0398b22] 爾時念身天子以偈讚曰：

「所有念此身，　　穢惡不清淨，　已知身如實，　　敬禮大導師。」

[0398b25] 爾時厭患身天子以偈讚曰：

「繫念於內身，　　觀見不淨相，　彼得離身苦，　　調伏故敬禮。」

[0398b28] 爾時捨身天子以偈讚曰：

「捨此膿血身，　　如蛇脫故皮，　敬禮於非身，　　是大如來身。」

[0398c02] 爾時厭惡身天子以偈讚曰：

「厭惡膿血身，　　不淨甚臭穢，　捨此不淨身，　　歸敬天人師。」

[0398c05] 爾時患身疲勞天子以偈讚曰：

「所患爛壞身，　　佛子求清淨，　彼得悉禮佛，　　所修正法身。」

[0398c08] 爾時怖身天子以偈讚曰：

「觀知此四大，　　猶如惡毒蛇，　彼等超度身，　　敬禮大導師。」

[0398c11] 爾時見身過天子以偈讚曰：

「現前見身過，　　是得智慧眼，　悉照此三有，　　智者依佛慧。」

[0398c14] 爾時不樂身天子以偈讚曰：

「所有不樂身，　　不依法相住，　無著於諸結，　　彼等禮調御。」

[0398c17] 爾時於有起怨想天子以偈讚曰：

「於有如怨想，　　修觀壞諸有，　佛子如是學，　　智生悟菩提。」

[0398c20] 爾時壞有天子以偈讚曰：

「於有見過已，　　能知滅無畏，　佛子勤求道，　　獲得父遺財。」

[0398c23] 爾時棄有天子以偈讚曰：

「所修棄諸有，　　樂住大涅槃，　心淨離眾結，　　我禮大導師。」

[0398c26] 爾時斷有天子以偈讚曰：

「斷除有根本，　　照達三千界，　世尊諸子等，　　所學悉通利。」

[0398c29] 爾時度有天子以偈讚曰：

「已度於有海，　　濟拔孤獨者，　於此三界中，　　彼等不在數。」

[0399a03] 爾時破有天子以偈讚曰：

「佛子修道者，　　能破於三有，　彼是供養佛，　　以化眾生故。」

[0399a06] 爾時於有解脫天子以偈讚曰：

「有流得解脫，　　究竟住後際，　大雄出世間，　　敬禮斷有者。」

[0399a09] 爾時滅有天子以偈讚曰：

「滅除有根本，　　度有到彼岸，　已斷於後際，　　世間無如佛。」

[0399a12] 爾時住後際天子以偈讚曰：

「如來後際住，　　寂滅到彼岸，　度有一切智，　　覺了未寤者。」

[0399a15] 爾時於有住後際天子以偈讚曰：

「佛於後際住，　　說彼三有因，　不見有諸結，　　後能不生有。」

[0399a18] 爾時得滅有天子以偈讚曰：

「知有空寂已，　　能解三有因，　精進不怯弱，　　我禮平等者。」

[0399a21] 爾時度有到彼岸天子以偈讚曰：

「度有到彼岸，　　拔除有根源，　救度諸群生，　　導師愍一切。」

[0399a24] 爾時於受無惱天子以偈讚曰：

「於受無貢高，　　無思亦無慮，　禪事悉知解，　　觀受如水泡。」

[0399a27] 爾時解受天子以偈讚曰：

「如來知諸受，　　本來無自性，　凡夫所著處，　　如夢受欲樂。」

[0399b01] 爾時觀受天子以偈讚曰：

「有智觀諸受，　　能取於善道，　不生未來受，　　如是見導師。」

[0399b04] 爾時離受天子以偈讚曰：

「受及所受者，　　佛見無自性，　能即為眾說，　　難知甚深句。」

[0399b07] 爾時決定知受天子以偈讚曰：

「諸受但世諦，　　第一義中無，　如來說真實，　　除斷世間疑。」

[0399b10] 爾時善解受天子以偈讚曰：

「世尊善知受，　　猶如空中雲，　誰迷無智者，　　獨佛能實解。」

[0399b13] 爾時通達受天子以偈讚曰：

「如來達諸受，　　解受到彼岸，　知受無我所，　　說法最為上。」

[0399b16] 爾時度受天子以偈讚曰：

「世尊已久度，　　最難三受海，　捨離惡污泥，　　佛智號無上。」

[0399b19] 爾時斷受天子以偈讚曰：

「導師於諸受，　　了知出世間，　超離污染泥，　　不著於諸有。」

[0399b22] 爾時思受天子以偈讚曰：

「如來念諸受，　　由受苦世間，　眾生煩惱縛，　　佛知真實性。」

[0399b25] 爾時解心天子以偈讚曰：

「佛心伏煩惱，　　亦降諸魔怨，　依真無所破，　　故佛號牟尼。」

[0399b28] 爾時識心天子以偈讚曰：

「佛久識心相，　　猶如巧幻師，　幻作種種像，　　故佛號應供。」

[0399c02] 爾時心行天子以偈讚曰：

「大雄已修行，　　能斷心所緣，　億劫阿僧祇，　　心性不可得。」

[0399c05] 爾時攝心天子以偈讚曰：

「躁動難調伏，　　無體而住窟，　佛斷速疾心，　　故能受勝供。」

[0399c08] 爾時揀擇心天子以偈讚曰：

「佛已揀擇心，　　眾生為心縛，　佛能真實知，　　如幻師教子。」

[0399c11] 爾時修心境界天子以偈讚曰：

「所行心境界，　　導師決定見，　如夢受五欲，　　迷彼愚癡者。」

[0399c14] 爾時心自在天子以偈讚曰：

「調伏作業已，　　心無分別事，　如來見心相，　　世間所不知。」

[0399c17] 爾時心勇天子以偈讚曰：

「所言心勇者，　　能破魔軍眾，　以心見心者，　　觀心不疲倦。」

[0399c20] 爾時建立天子以偈讚曰：

「如來觀眾生，　　於法建立者，　以心能知心，　　彼則真佛子。」

[0399c23] 爾時定心天子以偈讚曰：

「所有伏心者，　　彼能行寂滅，　是等離諸縛，　　不為魔所惱。」

[0399c26] 爾時柔軟心天子以偈讚曰：

「勇健柔軟心，　　調伏眾生輩，　所樂佛法者，　　不著於諸欲。」

[0399c29] 爾時淨心天子以偈讚曰：

「善心樂清淨，　　審思而作業，　聞佛正法已，　　無疑於深義。」

[0400a03] 爾時住法天子以偈讚曰：

「所有向法心，　　深樂不退沒，　彼是真佛子，　　已到調伏地。」

[0400a06] 爾時思惟法天子以偈讚曰：

「思惟於法界，　　境界無非一，　一切法界淨，　　諸佛所學處。」

[0400a09] 爾時法界建立天子以偈讚曰：

「法界所建立，　　是大慈悲心，　能住一相中，　　彼是真佛子。」

[0400a12] 爾時法界境界天子以偈讚曰：

「世尊說法界，　　是為諸佛土，　大士所行處，　　此智不思議。」

[0400a15] 爾時法界生天子以偈讚曰：

「法界所出生，　　是智難思議，　不疑深佛法，　　亦知諸根性。」

[0400a18] 爾時入法界天子以偈讚曰：

「入深法界者，　　解法無與等，　是力不思議，　　亦得諸妙願。」

[0400a21] 爾時法界無畏天子以偈讚曰：

「已得無畏法，　　是住安隱處，　所有辯才力，　　無能與等者。」

[0400a24] 爾時善解法界天子以偈讚曰：

「如來解法界，　　亦達一切智，　示現法界相，　　如掌菴羅果。」

[0400a27] 爾時住法界天子以偈讚曰：

「世尊住法界，　　見法真實性，　不依亦不離，　　不取復不捨。」

[0400b01] 爾時法界行天子以偈讚曰：

「如來行法界，　　寂靜如虛空，　境界大牟尼，　　敬禮慈悲父。」

[0400b04] 爾時歸法界天子以偈讚曰：

「隨其種種門，　　世尊說法界，　彼彼法門中，　　無心亦無色。」

[0400b07] 爾時法界精進天子以偈讚曰：

「世尊說精進，　　能知於法界，　因修精進故，　　覺智到彼岸。」

[0400b10] 爾時法界充滿天子以偈讚曰：

「大慈以正法，　　充飽諸世間，　能知法界者，　　彼得住菩提。」

[0400b13] 爾時徹法界天子以偈讚曰：

「世尊徹深法，　　故能觀世間，　法界悉知已，　　我禮天人師。」

[0400b16] 爾時住智處天子以偈讚曰：

「是處人中上，　　如來智所得，　法界及十方，　　導師所行處。」

[0400b19] 爾時住處天子以偈讚曰：

「法界是住處，　　眾智所行道，　諸有一切法，　　悉作一相解。」

[0400b22] 爾時知處天子以偈讚曰：

「世尊知法界，　　已作一相修，　眾生諸欲性，　　佛亦悉了知。」

[0400b25] 爾時出處天子以偈讚曰：

「能取一切智，　　是謂諸佛子，　於此法界處，　　惟智所能知。」

[0400b28] 爾時學處天子以偈讚曰：

「所習法界者，　　安住菩提中，　得達自然處，　　疾成於如來。」

[0400c02] 爾時非處學天子。以偈讚曰：

「所見非處者，　　能樂如來教，　千億眾魔軍，　　不能迷惑彼。」

[0400c05] 爾時知非處天子以偈讚曰：

「所有知非處，　　智者得欣喜，　我等修菩提，　　億魔不能動。」

[0400c08] 爾時深密處天子以偈讚曰：

「善學深智處，　　安住正法中，　能乘魔波旬，　　如車駕調馬。」

[0400c11] 爾時善非處天子以偈讚曰：

「非處善法界，　　習學於一相，　若魔能惱者，　　佛說無是處。」

[0400c14] 爾時住處天子以偈讚曰：

「是處及非處，　　示現愚癡者，　如來自覺已，　　復為眾生說。」

[0400c17] 爾時善取天子以偈讚曰：

「彼因所取事，　　及昔所作業，　彼因修業處，　　世尊皆悉知。」

[0400c20] 爾時巧業天子以偈讚曰：

「貪欲及恚癡，　　佛亦知因業，　為因為業者，　　如來悉知彼。」

[0400c23] 爾時知當來天子以偈讚曰：

「知彼當來世，　　眾生所作業，　彼因所作事，　　是處佛悉知。」

[0400c26] 爾時思現在天子以偈讚曰：

「普及十方界，　　眾生業與因，　處及因業事，　　導師悉了知。」

[0400c29] 爾時力境界天子以偈讚曰：

「若業若與因，　　處所及出生，　如來無不知，　　故稱天人師。」

[0401a03] 爾時樂力天子以偈讚曰：

「因業及處所，　　三世果報中，　彼有所作事，　　如來皆悉知。」

[0401a06] 爾時力主天子以偈讚曰：

「因業所作事，　　報因及因緣，　處所性自離，　　是佛無有等。」

[0401a09] 爾時力吉祥天子以偈讚曰：

「因業所作事，　　處因緣世諦，　所受用果報，　　佛知彼悉空。」

[0401a12] 爾時力悅天子以偈讚曰：

「因業所作事，　　俗諦因緣處，　佛自悉知已，　　說彼無自性。」

[0401a15] 爾時力遊戲天子以偈讚曰：

「因緣所作事，　　處因緣世諦，　不由自他生，　　佛知從緣起。」

大寶積經卷第七十

大寶積經卷第七十一

北齊三藏那連提耶舍譯

菩薩見實會淨居天子讚偈品第二十

三之二

[0401a26] 爾時力生天子說偈讚曰：

「若諸因緣業，　　及所得果報，　此體性悉空，　　佛說如師子。」

[0401a29] 爾時隨順力天子說偈讚曰：

「若以業因緣，　　增長於諸果，　兩足尊能知，　　是故佛無等。」

[0401b03] 爾時順行力天子說偈讚曰：

「修習如是界，　　造作如是業，　當還獲是報，　　佛眼悉能知。」

[0401b06] 爾時力起天子說偈讚曰：

「修習如是界，　　成就如是性，　佛知諸眾生，　　如觀手五指。」

[0401b09] 爾時力行天子說偈讚曰：

「修習如是界，　　還值如是友，　如是相親近，　　勝丈夫悉知。」

[0401b12] 爾時力加天子說偈讚曰：

「加持於彼界，　　導師能了知，　親近於諸友，　　人尊悉照見。」

[0401b15] 爾時決定界天子說偈讚曰：

「彼界彼要期，　　彼友彼相應，　佛悉決定知，　　故能除疑惑。」

[0401b18] 爾時正定界天子說偈讚曰：

「彼界彼相續，　　隨所住世間，　所行及諸趣，　　勝人皆悉知。」

[0401b21] 爾時學界天子說偈讚曰：

「於彼諸界中，　　導師智能知，　彼智體性空，　　勝智如是說。」

[0401b24] 爾時乘界天子說偈讚曰：

「修習於彼界，　　隨機時住世，　佛悉如實知，　　故號無比身。」

[0401b27] 爾時隨順界天子說偈讚曰：

「修習於彼界，　　隨所得功德，　依因及果報，　　佛知悉無餘。」

[0401c01] 爾時共界住天子說偈讚曰：

「隨所修習界，　　隨其所向道，　佛悉知無餘，　　故為智所敬。」

[0401c04] 爾時智行天子說偈讚曰：

「隨所修習界，　　隨其所向道，　佛知眾生行，　　故號學智者。」

[0401c07] 爾時行無畏天子說偈讚曰：

「正定及邪定，　　及不定眾生，　於此三聚中，　　佛能決定知。」

[0401c10] 爾時乘行天子說偈讚曰：

「若正定眾生，　　堪趣涅槃者，　佛為世間日，　　於中智無礙。」

[0401c13] 爾時解脫行天子說偈讚曰：

「若有諸眾生，　　住於不定聚，　墮於諸惡道，　　亦為說涅槃。」

[0401c16] 爾時力期會天子說偈讚曰：

「佛者但假名，　　力智亦如是，　及四無畏等，　　但隨言說有。」

[0401c19] 爾時見實天子說偈讚曰：

「無佛及佛法，　　亦無餘智聚，　顯示第一義，　　如來如實知。」

[0401c22] 爾時力住天子說偈讚曰：

「住於佛法力，　　因是得無畏，　自在隨所欲，　　悉是諸佛子。」

[0401c25] 爾時法無畏天子說偈讚曰：

「世諦及真諦，　　顯示此二種，　彼於真諦中，　　言說不可得。」

[0401c28] 爾時智尊天子說偈讚曰：

「法言說各異，　　法相亦復異，　是言說無相，　　佛智是法相。」

[0402a02] 爾時行精進天子說偈讚曰：

「非處不定眾，　　或向於異趣，　邪定一切處，　　大牟尼悉知。」

[0402a05] 爾時信力天子說偈讚曰：

「修習於彼界，　　如起信樂心，　見貪以為淨，　　牟尼悉了知。」

[0402a08] 爾時不淨乘天子說偈讚曰：

「不實妄分別，　　增長貪欲界，　信則行彼道，　　牟尼如實知。」

[0402a11] 爾時慈乘行天子說偈讚曰：

「不實妄分別，　　增長瞋恚界，　信則乘彼道，　　牟尼悉了知。」

[0402a14] 爾時乘因緣道天子說偈讚曰：

「不實妄分別，　　增長愚癡界，　信則乘彼道，　　牟尼悉了知。」

[0402a17] 爾時乘捨天子說偈讚曰：

「有不活畏者，　　增長於嫉妬，　信彼則習行，　　牟尼悉了知。」

[0402a20] 爾時習近善知識天子說偈讚曰：

「近於善惡友，　　還增彼惡界，　還成於彼信，　　瞿曇悉了知。」

[0402a23] 爾時識堅固天子說偈讚曰：

「流轉於世間，　　隨所修習界，　隨順信於彼，　　佛知悉無餘。」

[0402a26] 爾時行堅固天子說偈讚曰：

「流轉於生死，　　修習如是行，　隨順信於彼，　　佛知悉無餘。」

[0402a29] 爾時信根天子說偈讚曰：

「若有諸眾生，　　隨所修習界，　佛悉能了知，　　故號無礙智。」

[0402b03] 爾時根行天子說偈讚曰：

「佛了知諸根，　　隨其方便起，　攀緣及境界，　　隨所入如生。」

[0402b06] 爾時乘根天子說偈讚曰：

「身苦所逼迫，　　由貪著渴愛，　斷滅諸渴愛，　　唯佛智為勝。」

[0402b09] 爾時根境界天子說偈讚曰：

「教下根眾生，　　遠離於色愛，　教利者觀察，　　兩足尊所說。」

[0402b12] 爾時根勝天子說偈讚曰：

「下根住空閑，　　能滅於貪欲，　正觀於渴愛，　　兩足尊能知。」

[0402b15] 爾時根決定天子說偈讚曰：

「於先起愛欲，　　佛觀無所得，　知無知寂滅，　　故名為勝根。」

[0402b18] 爾時不離根天子說偈讚曰：

「遠離不忿怒，　　是離瞋對治，　是下根所行，　　佛知眾生欲。」

[0402b21] 爾時信根天子說偈讚曰：

「行慈除瞋恚，　　能起眾生智，　彼能滅恚界，　　人尊悉能知。」

[0402b24] 爾時求根天子說偈讚曰：

「不瞋無過惡，　　慈行性寂滅，　淨穢不可得，　　故號人中尊。」

[0402b27] 爾時根順行天子說偈讚曰：

「行於邪分別，　　為他說邪行，　惑重無方便，　　佛見倒解脫。」

[0402c01] 爾時智起天子說偈讚曰：

「貪瞋恚癡等，　　取著於前事，　違彼得智明，　　大名稱悉知。」

[0402c04] 爾時離智愛天子說偈讚曰：

「貪瞋及愚癡，　　及明闇事中，　其性不可得，　　兩足尊悉知。」

[0402c07] 爾時持威德天子說偈讚曰：

「眾生所得智，　　隨得智多少，　隨所成智器，　　如來悉能知。」

[0402c10] 爾時求根天子說偈讚曰：

「以智知於智，　　遠離諸煩惱，　天人師悉知，　　故我稽首禮。」

[0402c13] 爾時一向樂根天子說偈讚曰：

「國土及時節，　　觀察法方便，　煩惱穢及淨，　　如來悉知空。」

[0402c16] 爾時智幢天子說偈讚曰：

「眾生根欲信，　　上中下差別，　縛解及智慧，　　悉見無覺知。」

[0402c19] 爾時根幢天子說偈讚曰：

「諸根上中下，　　煩惱智及受，　調伏不調伏，　　佛說悉無相。」

[0402c22] 爾時修根天子說偈讚曰：

「禪解脫煩惱，　　正受三摩提，　起清淨眾生，　　如來悉能知。」

[0402c25] 爾時力速疾天子說偈讚曰：

「得禪寂滅故，　　於諸法自性，　悉皆能了知，　　故號一切智。」

[0402c28] 爾時力鎧天子說偈讚曰：

「若法及自性，　　能說於此法，　能如實正受，　　故不著三世。」

[0403a02] 爾時樂力天子說偈讚曰：

「煩惱邪分別，　　起生於四種，　能知業所生，　　故號無比人。」

[0403a05] 爾時知力天子說偈讚曰：

「能知清淨法，　　對治於煩惱，　能宣說於業，　　故號佛無比。」

[0403a08] 爾時力士天子說偈讚曰：

「於禪解脫起，　　三摩提正受，　煩惱及清淨，　　佛悉說虛假。」

[0403a11] 爾時力生天子說偈讚曰：

「禪解脫清淨，　　三昧及正受，　彼從不逸生，　　佛於此悉知。」

[0403a14] 爾時力增長天子說偈讚曰：

「大雄於此中，　　能於禪等轉，　知入捨無礙，　　如風行於空。」

[0403a17] 爾時知前際天子說偈讚曰：

「於無數億劫，　　住於諸有中，　不為有過染，　　故號勝丈夫。」

[0403a20] 爾時住前際天子說偈讚曰：

「於無數億佛，　　已曾修供養，　為求無上道，　　是故我歸依。」

[0403a23] 爾時見前際天子說偈讚曰：

「曾於過去世，　　種種奉施佛，　於其種種辯，　　人尊悉獲得。」

[0403a26] 爾時前際善巧天子說偈讚曰：

「昔流轉世間，　　如法學如行，　曾見無量佛，　　故能深解法。」

[0403a29] 爾時學前際天子說偈讚曰：

「諸佛法王所，　　大雄昔修行，　於佛邊學已，　　故禮知眾行。」

[0403b03] 爾時本方便具足天子說偈讚曰：

「於無量億劫，　　無邊諸佛行，　修行勝精進，　　為求佛智故。」

[0403b06] 爾時本方便決定天子說偈讚曰：

「一切法決定，　　多億劫觀察，　一切法無入，　　但說緣和合。」

[0403b09] 爾時思前際天子說偈讚曰：

「於無量億劫，　　導師曾修行，　知於處非處，　　故名解世間。」

[0403b12] 爾時簡擇前際天子說偈讚曰：

「住於處非處，　　觀察於業因，　界根禪解脫，　　佛悉能知彼。」

[0403b15] 爾時觀察前際天子說偈讚曰：

「過去曾觀察，　　增長智慧力，　十力大雄猛，　　以智觀世間。」

[0403b18] 爾時前際境界天子說偈讚曰：

「大雄本修行，　　知一切眾生，　淨行不淨行，　　故能治眾生。」

[0403b21] 爾時觀察前際行天子說偈讚曰：

「先觀於眾生，　　過去之所行，　信樂及與界，　　然後治眾生。」

[0403b24] 爾時信力天子說偈讚曰：

「我今信如來，　　不可思議劫，　觀察本所行，　　心悉無所著。」

[0403b27] 爾時智信天子說偈讚曰：

「於無數億劫，　　思佛昔所行，　善男子無能，　　測盡如來德。」

[0403c01] 爾時觀後際善巧天子說偈讚曰：

「如來以佛眼，　　觀十方眾生，　初生及與死，　　種種業相應。」

[0403c04] 爾時學後際天子說偈讚曰：

「若因及以業，　　隨趣向佛道，　牟尼悉知彼，　　故號一切智。」

[0403c07] 爾時識生死天子說偈讚曰：

「若眾生以界，　　熏習造諸業，　眾生及業習，　　佛了知無覺。」

[0403c10] 爾時知生死天子說偈讚曰：

「近如是朋友，　　造作如是業，　趣向如是道，　　牟尼悉了知。」

[0403c13] 爾時所須善巧天子說偈讚曰：

「能知於所須，　　隨其如作業，　如是作業已，　　如來悉了知。」

[0403c16] 爾時事善巧天子說偈讚曰：

「依於如是事，　　造作如是業，　佛悉能知彼，　　皆是佛境界。」

[0403c19] 爾時知事天子說偈讚曰：

「隨所執著事，　　能有所造作，　佛了諸根故，　　悉能知彼業。」

[0403c22] 爾時智善巧天子說偈讚曰：

「若智及與事，　　佛知彼妄想，　隨彼如執著，　　佛亦知無餘。」

[0403c25] 爾時修作善巧天子說偈讚曰：

「隨執著造業，　　由於煩惱故，　佛悉能知彼，　　故為世間歸。」

[0403c28] 爾時趣善巧天子說偈讚曰：

「隨趣如造業，　　隨業得彼果，　隨所緣作業，　　佛眼悉了知。」

[0404a02] 爾時攀緣善巧天子說偈讚曰：

「能知於所緣，　　隨緣業成熟，　於諸趣受報，　　佛悉知無失。」

[0404a05] 爾時習氣善巧天子說偈讚曰：

「知惡業習氣，　　善業亦復然，　知過去所行，　　眾生趣趣中。」

[0404a08] 爾時業善巧天子說偈讚曰：

「能知三種業，　　現未及過去，　眾生於趣中，　　凡於中迷惑。」

[0404a11] 爾時報善巧天子說偈讚曰：

「少作得多報，　　多作得少報，　及知多少等，　　外道於中惑。」

[0404a14] 爾時學業天子說偈讚曰：

「知於現報業，　　亦知生報業，　及以後報業，　　佛眼悉能了。」

[0404a17] 爾時知現法業天子說偈讚曰：

「若現世作業，　　現在則受報，　佛悉能了知，　　凡夫不能解。」

[0404a20] 爾時知生報天子說偈讚曰：

「若作如是業，　　於異生得報，　彼大智悉知，　　眾生不能了。」

[0404a23] 爾時知後報天子說偈讚曰：

「若業多億劫，　　然後得受報，　或復過於彼，　　如來悉了知。」

[0404a26] 爾時知業不熟天子說偈讚曰：

「若所造作業，　　其業緣未熟，　未得於果報，　　如來悉了知。」

[0404a29] 爾時觀業未熟天子說偈讚曰：

「如來善觀業，　　若業相應時，　生於諸眾生，　　悉皆能善說。」

[0404b03] 爾時善知業熟天子說偈讚曰：

「彼業若成熟，　　能與當來報，　佛能如實知，　　亦知彼智空。」

[0404b06] 爾時業熟決定天子說偈讚曰：

「一切智了達，　　輕業及以重，　能知眾生欲，　　故得為我尊。」

[0404b09] 爾時知業輕重天子說偈讚曰：

「趣惡道眾生，　　隨其業如見，　彼業若輕重，　　智者悉了知。」

[0404b12] 爾時知眾生行天子說偈讚曰：

「見眾生所行，　　及輕重諸業，　雄猛隨順知，　　外道不能了。」

[0404b15] 爾時觀眾生行天子說偈讚曰：

「觀於眾生行，　　宣說於業報，　如器恒河水，　　投鹽於一兩。」

[0404b18] 爾時學業天子說偈讚曰：

「若受於思業，　　佛說業究竟，　亦學無學報，　　勝仙已宣說。」

[0404b21] 爾時樂佛智天子說偈讚曰：

「佛勝眼所見，　　三界中愚智，　隨業受於報，　　見微細頂禮。」

[0404b24] 爾時說業盡天子說偈讚曰：

「生死眾生所，　　世尊大導師，　悉了知無餘，　　故禮智無畏。」

[0404b27] 爾時無所得天子說偈讚曰：

「若業生及死，　　眾生各趣趣，　彼報由如夢，　　兩足尊悉知。」

[0404c01] 爾時求煩惱天子說偈讚曰：

「貪欲瞋恚癡，　　兩足尊悉盡，　猶如夢渴人，　　飲於清冷水。」

[0404c04] 爾時離分別天子說偈讚曰：

「從於分別生，　　貪欲瞋恚癡，　猶如夢中戲，　　歸命勝說者。」

[0404c07] 爾時滅分別天子說偈讚曰：

「若滅於分別，　　則名盡煩惱，　如夢見雲散，　　人尊顯現此。」

[0404c10] 爾時觀察漏盡天子說偈讚曰：

「如夢見天雨，　　起漏亦如是，　大雄能顯示，　　起漏之因緣。」

[0404c13] 爾時觀察夢天子說偈讚曰：

「如夢見大雨，　　起漏亦如是，　大雄能顯示，　　凡迷惑生漏。」

[0404c16] 爾時觀如夢天子說偈讚曰：

「如夢見天雨，　　隨順起諸漏，　大雄能顯示，　　凡迷生諸漏。」

[0404c19] 爾時如自性知天子說偈讚曰：

「如女夢生子，　　生已還復死，　生喜亦生悲，　　佛觀世亦然。」

[0404c22] 爾時思量夢天子說偈讚曰：

「如夢見斬首，　　盡漏亦如是，　自解亦教他，　　故禮悉解者。」

[0404c25] 爾時修習慧天子說偈讚曰：

「見法能解了，　　如夢遇愛事，　遠離彼非實，　　如是悅世間。」

[0404c28] 爾時智心天子說偈讚曰：

「聞於如來法，　　以空法自悅，　如夢中說夢，　　如是曉世間。」

[0405a02] 爾時欣喜意天子說偈讚曰：

「禪定者能令，　　世間天人喜，　觀察於諸趣，　　猶如鏡中像。」

[0405a05] 爾時決定慧天子說偈讚曰：

「聞於如來法，　　由如箜篌音，　渡人天疑海，　　故禮人中王。」

[0405a08] 爾時幻喜天子說偈讚曰：

「如人作幻化，　　迷惑於愚人，　智者終不迷，　　知幻不實故。」

[0405a11] 爾時除相天子說偈讚曰：

「觀於一切世，　　猶如夢作幻，　我於中無疑，　　以聞佛法故。」

[0405a14] 爾時學幻天子說偈讚曰：

「如幻師作幻，　　自於幻不迷，　以知幻虛故，　　佛觀世亦然。」

[0405a17] 爾時觀妄想天子說偈讚曰：

「妄想生世間，　　大導師悉知，　如精進念佛，　　夢中即見佛。」

[0405a20] 爾時滅妄想天子說偈讚曰：

「非事能生欲，　　皆由妄想起，　不實妄起欲，　　人尊如實知。」

[0405a23] 爾時識解天子說偈讚曰：

「猶如深谷聲，　　其響無有實，　是故不著世，　　如是觀世間。」

[0405a26] 爾時說善巧天子說偈讚曰：

「彼聲無有實，　　而於中聽聞，　人尊宣說此，　　救拔諸凡愚。」

[0405a29] 爾時如說行善巧天子說偈讚曰：

「於法別義中，　　眾生異妄取，　能行者知法，　　於中除疑惑。」

[0405b03] 爾時順義行天子說偈讚曰：

「若義及法實，　　無有能了者，　無說亦無證，　　牟尼作是說。」

[0405b06] 爾時法假名行天子說偈讚曰：

「煩惱垢漏習，　　皆想妄分別，　穢污及清淨，　　但假名言說。」

[0405b09] 爾時分別善巧天子說偈讚曰：

「一切但名字，　　謂煩惱漏等，　穢污及清淨，　　大智之所說。」

[0405b12] 爾時無依慧天子說偈讚曰：

「於三界不著，　　其心如虛空，　離惡真福田，　　頂禮心寂滅。」

[0405b15] 爾時不下劣天子說偈讚曰：

「非色非非色，　　非欲非涅槃，　佛心無所依，　　其猶如虛空。」

[0405b18] 爾時無欲天子說偈讚曰：

「離於欲界愛，　　色無色亦然，　解脫於貪礙，　　頂禮愛盡者。」

[0405b21] 爾時遠離愛天子說偈讚曰：

「於有無有中，　　佛永斷遠離，　於三界無著，　　頂禮牟尼王。」

[0405b24] 爾時障愛天子說偈讚曰：

「障蔽於三界，　　行於丈夫行，　能解脫眾生，　　歸命救濟者。」

[0405b27] 爾時解脫渴愛天子說偈讚曰：

「遠離於結使，　　於後盡生滅，　身心皆清淨，　　頂禮無熱親。」

[0405c01] 爾時知自性天子說偈讚曰：

「大雄解自在，　　知法中無事，　無縛亦無解，　　頂禮見實者。」

[0405c04] 爾時出瘀泥天子說偈讚曰：

「遠離愛欲泥，　　亦離於諸有，　無取亦無捨，　　頂禮盡後有。」

[0405c07] 爾時吐棄資緣天子說偈讚曰：

「棄垢及資緣，　　捨罪亦遠愛，　亦離於諸蓋，　　歸命大導師。」

[0405c10] 爾時棄欲天子說偈讚曰：

「棄捨利不利，　　無著行決定，　出離於魔網，　　頂禮無著者。」

[0405c13] 爾時樂利益天子說偈讚曰：

「若自及他道，　　遠離惱熱者，　大雄見彼道，　　頂禮無礙見。」

[0405c16] 爾時得名稱天子說偈讚曰：

「與佛智相應，　　如說如觀者，　彼能除煩惱，　　頂禮解世間。」

[0405c19] 爾時無畏天子說偈讚曰：

「於諸法決定，　　無能當對者，　師子吼無畏，　　智海吼亦然。」

[0405c22] 爾時一切處無所畏天子說偈讚曰：

「善度一切處，　　遠離諸毒箭，　無畏不怯弱，　　我禮最勝者。」

[0405c25] 爾時無所希天子說偈讚曰：

「非天乾闥婆，　　非魔及與梵，　能有難問者，　　故佛如師子。」

[0405c28] 爾時師子遊步天子說偈讚曰：

「佛於法無畏，　　曉了諸法故，　無礙故無著，　　無能難問者。」

[0406a02] 爾時無怖天子說偈讚曰：

「如山林師子，　　無怖亦無畏，　摧伏諸禽獸，　　林中而大吼。　世尊如是吼，　　驚怖諸外道，　天龍乾闥婆，　　不見敵對者。」

[0406a07] 爾時一切處超勝天子說偈讚曰：

「一切三界中，　　悉皆都無有，　力敵於佛者，　　故為我歸依。」

[0406a10] 爾時師子慧天子說偈讚曰：

「大智見一切，　　於諸法無畏，　世間無與等，　　我禮無所畏。」

[0406a13] 爾時稱順生天子說偈讚曰：

「自知是正覺，　　如法無能難，　若有能難者，　　世間悉無有。」

[0406a16] 爾時持藏天子說偈讚曰：

「佛作師子吼，　　開顯諸法藏，　億梵聞說已，　　悉發菩提心。」

[0406a19] 爾時順威儀天子說偈讚曰：

「彼眾得大利，　　順佛威儀者，　發菩提心已，　　必作勝導師。」

[0406a22] 爾時順樂法天子說偈讚曰：

「彼世大眾生，　　得聞佛法已，　能發菩提心，　　必成妙丈夫。」

[0406a25] 爾時淨心天子說偈讚曰：

「得聞佛說已，　　世間無與比，　千億眾生等，　　發勝菩提心。」

[0406a28] 爾時清淨流天子說偈讚曰：

「人王於長夜，　　佛學善修習，　故佛身清淨，　　嚴相三十二。」

[0406b02] 爾時無漏心天子說偈讚曰：

「佛得盡漏故，　　而作師子吼，　得上智慧山，　　無能難問者。」

[0406b05] 爾時順眾生天子說偈讚曰：

「三界中悉無，　　天人及修羅，　言佛漏不盡，　　故佛具十力。」

[0406b08] 爾時巧盡漏天子說偈讚曰：

「大勝沙門漏，　　皆悉盡無餘，　於是無能難，　　故佛是我父。」

[0406b11] 爾時常精進天子說偈讚曰：

「於人王能難，　　言有餘煩惱，　世間不可得，　　故佛自在父。」

[0406b14] 爾時寂滅行天子說偈讚曰：

「佛已斷貪瞋，　　愚癡及習氣，　亦滅惡業行，　　我禮寂滅者。」

[0406b17] 爾時方便行天子說偈讚曰：

「若以方便觀，　　斷盡諸煩惱，　彼佛滿足智，　　是故我頂禮。」

[0406b20] 爾時方便解天子說偈讚曰：

「無量巧方便，　　導師於中修，　斷彼諸煩惱，　　皆悉盡無餘。」

[0406b23] 爾時方便慧天子說偈讚曰：

「導師照世間，　　巧慧無有盡，　故斷諸煩惱，　　及以習氣等。」

[0406b26] 爾時修寂滅天子說偈讚曰：

「斷諸煩惱故，　　習氣悉無餘，　於是佛大智，　　不動無所畏。」

[0406b29] 爾時觀道理天子說偈讚曰：

「佛斷煩惱盡，　　及滅諸習氣，　照明如佛者，　　世間更無比。」

[0406c03] 爾時斷使天子說偈讚曰：

「佛斷諸習氣，　　無有腥臭事，　故佛一切智，　　天中最勝慧。」

[0406c06] 爾時住邊天子說偈讚曰：

「佛今最後身，　　已斷生因緣，　由盡諸漏故，　　世親得無畏。」

[0406c09] 爾時無量智天子說偈讚曰：

「大雄斷種子，　　焚燒苦惱牙，　枯涸憂枝蔓，　　我禮離惱者。」

[0406c12] 爾時出坑澗天子說偈讚曰：

「世尊一切智，　　已離無明坑，　佛行已得淨，　　故佛得無畏。」

[0406c15] 爾時度有天子說偈讚曰：

「已度於有海，　　導師所作辦，　亦捨於彼岸，　　自利得無畏。」

[0406c18] 爾時入涅槃天子說偈讚曰：

「佛已得寂滅，　　悉破諸煩惱，　乃至少習氣，　　世親皆悉無。」

[0406c21] 爾時法幢天子說偈讚曰：

「佛建正法幢，　　摧折憍慢幢，　大雄已顯示，　　無量諸法行。」

[0406c24] 爾時法性天子說偈讚曰：

「性與諸子本，　　牟尼達諸法，　善友於群生，　　我禮最勝海。」

[0406c27] 爾時法充天子說偈讚曰：

「渴樂於佛法，　　故得無所畏，　無著諸佛子，　　而作師子吼。」

[0407a01] 爾時求法天子說偈讚曰：

「為求諸法故，　　佛子得發心，　及見佛無畏，　　有知求菩提。」

[0407a04] 爾時渴法天子說偈讚曰：

「渴樂佛法故，　　多億眾生輩，　聞佛無畏已，　　深發大精進。」

[0407a07] 爾時法起天子說偈讚曰：

「見佛說法勝，　　建立於正法，　無畏布施已，　　佛子求菩提。」

[0407a10] 爾時持法天子說偈讚曰：

「世尊所說法，　　甚深難可見，　佛子得聞已，　　求無上菩提。」

[0407a13] 爾時無悋天子說偈讚曰：

「身命及餘財，　　佛子無悋惜，　聞佛師子吼，　　悉求妙菩提。」

[0407a16] 爾時無異慧天子說偈讚曰：

「聞佛說法已，　　心思無有異，　於佛無畏所，　　求法持律儀。」

[0407a19] 爾時無異行天子說偈讚曰：

「聞法王吼已，　　不趣於異路，　遠離於二乘，　　求無上菩提。」

[0407a22] 爾時近住天子說偈讚曰：

「見佛師子吼，　　諸子得聞已，　定得勝菩提，　　當成如來身。」

[0407a25] 爾時近辯天子說偈讚曰：

「於佛世尊所，　　得聞辯才已，　如來妙法中，　　深生喜樂心。」

[0407a28] 爾時得辯才天子說偈讚曰：

「佛吼無畏時，　　所說不可毀，　信樂心決定，　　終無退轉意。」

[0407b02] 爾時常喜天子說偈讚曰：

「十力吼無畏，　　所有諸佛子，　一切時欣喜，　　心調求菩提。」

[0407b05] 爾時無怯弱心天子說偈讚曰：

「常喜不怯弱，　　世尊諸佛子，　樂求勝菩提，　　以聞佛語故。」

[0407b08] 爾時無礙心天子說偈讚曰：

「彼等求佛心，　　終不有退轉，　欣喜微妙心，　　聞佛善說故。」

[0407b11] 爾時巧知無邊法天子說偈讚曰：

「以修正法故，　　白法黨不減，　導師知非處，　　不生厭足心。」

[0407b14] 爾時巧說法天子說偈讚曰：

「修行黑法黨，　　若不退減者，　世尊知非處，　　故佛無所畏。」

[0407b17] 爾時法性無畏天子說偈讚曰：

「黑法體性爾，　　必當穢淨法，　彼不污心者，　　佛知彼非處。」

[0407b20] 爾時巧相應天子說偈讚曰：

「黑法及白法，　　二異不相合，　佛說於彼義，　　故佛是我師。」

[0407b23] 爾時巧知善不善天子說偈讚曰：

「大雄皆悉知，　　諸法不雜聚，　妄想分別故，　　於善法中退。」

[0407b26] 爾時如說行滿足天子說偈讚曰：

「行於煩惱者，　　終不生白法，　不生白法故，　　當知必退減。」

[0407b29] 爾時樂解脫天子說偈讚曰：

「若樂解脫者，　　修行於黑法，　佛說彼有障，　　故佛一切智。」

[0407c03] 爾時淨心天子說偈讚曰：

「心樂解脫者，　　須知煩惱事，　大雄說此法，　　故佛應受供。」

[0407c06] 爾時見煩惱天子說偈讚曰：

「行於煩惱中，　　不識煩惱者，　彼不知正法，　　善逝如是說。　若言行諸惡，　　不退善法者，　於解脫非器，　　兩足尊所說。」

[0407c11] 爾時調伏天子說偈讚曰：

「離欲及憒閙，　　亦離瞋癡等，　如佛所說法，　　應當如是修。　煩惱及白法，　　愚癡不知者，　佛於彼非師，　　大仙如是說。」

[0407c16] 爾時勤修解脫天子說偈讚曰：

「佛說對治法，　　為除煩惱故，　行彼不盡惑，　　無能擊難者。」

[0407c19] 爾時向解脫天子說偈讚曰：

「佛說如是法，　　為斷煩惱故，　若修不滅惑，　　無能擊難者。」

[0407c22] 爾時方便相應天子說偈讚曰：

「佛是說法者，　　為諸聲聞等，　若修不證者，　　無能擊難佛。」

[0407c25] 爾時趣解脫天子說偈讚曰：

「佛說如是法，　　為欲斷煩惱，　若不滅惑者，　　無能擊難佛。」

[0407c28] 爾時無畏功德天子說偈讚曰：

「為滅煩惱故，　　佛說不淨觀，　若不盡滅者，　　無能擊難佛。」

[0408a02] 爾時善發心必修天子說偈讚曰：

「慈能斷瞋恚，　　修慈若不斷，　無能擊難佛，　　世尊得無畏。」

[0408a05] 爾時淨目天子說偈讚曰：

「佛說能修彼，　　智慧除愚癡，　若彼不斷者，　　無能擊難佛。」

[0408a08] 爾時滅覺觀天子說偈讚曰：

「為覺對治故，　　說於安般念，　修彼不滅者，　　無能擊難佛。」

[0408a11] 爾時尊重無相天子說偈讚曰：

「為斷吾我故，　　佛說空寂滅，　以彼不滅者，　　於是無能難。」

[0408a14] 爾時斷我慢天子說偈讚曰：

「為斷憍慢故，　　佛說無相法，　若修不滅者，　　不見能難佛。」

[0408a17] 爾時淨身天子說偈讚曰：

「深心信清淨，　　一切煩惱盡，　修彼不斷者，　　無能擊難者。」

[0408a20] 爾時深解想天子說偈讚曰：

「對治及朋黨，　　求於煩惱道，　無畏難佛者，　　如來初不見。」

[0408a23] 爾時解用天子說偈讚曰：

「世尊但名用，　　此彼盡不盡，　無畏問難者，　　彼亦但假名。」

[0408a26] 爾時調伏身業天子說偈讚曰：

「以智善解已，　　身業得流行，　世尊悉遍知，　　故號一切智。」

[0408a29] 爾時知身天子說偈讚曰：

「身業甚清淨，　　大雄悉無餘，　憐愍群生者，　　我禮世間親。」

[0408b03] 爾時身業簡擇天子說偈讚曰：

「善簡擇身業，　　憐愍眾生等，　照世而造作，　　故號勝丈夫。」

[0408b06] 爾時善見身業天子說偈讚曰：

「身業得清淨，　　導師悉觀見，　憐愍諸群生，　　故等一切智。」

[0408b09] 爾時善觀身天子說偈讚曰：

「善觀得清淨，　　身業得相應，　憐愍群生故，　　勝丈夫遊行。」

[0408b12] 爾時成就語言天子說偈讚曰：

「具甘美功德，　　離於綺澁語，　智慧相圍繞，　　世親而演說。」

[0408b15] 爾時時語天子說偈讚曰：

「依時義相應，　　遠離無益事，　佛言無不忠，　　眾生悉受行。」

[0408b18] 爾時成就智慧天子說偈讚曰：

「不惱愍眾生，　　成相應不濁，　不壞於因果，　　佛本如是說。」

[0408b21] 爾時不相違天子說偈讚曰：

「乃至為身命，　　未曾有妄語，　是故佛功德，　　於世無有礙。」

[0408b24] 爾時實語天子說偈讚曰：

「佛行實語因，　　以是世瞻仰，　至心樂聽聞，　　為得佛法故。」

[0408b27] 爾時從實生天子說偈讚曰：

「世尊以實語，　　漸備成菩提，　諸法真實性，　　世尊皆悉知。」

[0408c01] 爾時實精進天子說偈讚曰：

「於諸有為法，　　如性真實見，　世尊皆悉知，　　諸法真實相。」

[0408c04] 爾時簡擇業天子說偈讚曰：

「於己及與他，　　知身口意業，　以其智清淨，　　故號佛無等。」

[0408c07] 爾時觀察意業天子說偈讚曰：

「人王心意業，　　所有思量事，　悲念於眾生，　　故禮愍世者。」

[0408c10] 爾時巧覺觀意天子說偈讚曰：

「世尊心緣處，　　是心皆調柔，　悲念於眾生，　　故禮愍世者。」

[0408c13] 爾時巧方便天子說偈讚曰：

「眾生心所緣，　　意業所起作，　種種智慧生，　　世尊悉知彼。」

[0408c16] 爾時解慧天子說偈讚曰：

「意業是佛地，　　愍觀眾生故，　方便智清淨，　　佛智無體性。」

[0408c19] 爾時巧知過去天子說偈讚曰：

「佛知過去世，　　若人所行業，　戒忍精進智，　　佛皆悉知彼。」

[0408c22] 爾時觀察過去天子說偈讚曰：

「觀察過去行，　　能知多億佛，　過去所行處，　　求勝菩提故。」

[0408c25] 爾時本行具足天子說偈讚曰：

「憶念本行事，　　億劫阿僧祇，　佛心無所著，　　佛本所行處。」

[0408c28] 爾時觀察本行天子說偈讚曰：

「阿僧祇億佛，　　導師悉曾問，　出生三昧方，　　種種成佛法。」

[0409a02] 爾時本行生天子說偈讚曰：

「無量阿僧祇，　　導師三昧門，　過去諸佛所，　　曾問亦修行。」

[0409a05] 爾時觀察本住天子說偈讚曰：

「生死中多過，　　應供非應供，　觀已化眾生，　　度脫於盲冥。」

[0409a08] 爾時厭過去世天子說偈讚曰：

「彼此相食噉，　　亦曾相戲樂，　迭互相殺害，　　世尊皆悉知。」

[0409a11] 爾時知未來境界天子說偈讚曰：

「導師未來時，　　智慧無有礙，　眾生信業報，　　諸趣佛能知。」

[0409a14] 爾時從本行來天子說偈讚曰：

「世尊於過去，　　智慧無障礙，　善業三摩提，　　離趣知諸趣。」

[0409a17] 爾時巧知未來天子說偈讚曰：

「佛於未來時，　　智慧無障礙，　終死及生處，　　於業報亦爾。」

[0409a20] 爾時離有法天子說偈讚曰：

「世尊王三界，　　三世中說勝，　佛智常無礙，　　善知有境界。」

[0409a23] 爾時用行天子說偈讚曰：

「眾生業行趣，　　及受果報事，　此等但假名，　　世尊如是說。」

[0409a26] 爾時觀察現在天子說偈讚曰：

「王尊王現在，　　智慧終不礙，　於無數佛土，　　牟尼皆悉知。」

[0409a29] 爾時現在無畏天子說偈讚曰：

「世尊正觀察，　　三世悉平等，　究竟無所有，　　迷惑凡夫智。」

[0409b03] 爾時智無所住天子說偈讚曰：

「導師如是見，　　三世無所住，　以依於法性，　　諸法無事故。」

[0409b06] 爾時教三世天子說偈讚曰：

「過去及未來，　　陰生必敗壞，　無事無自性，　　導師所顯說。」

[0409b09] 爾時意無著天子說偈讚曰：

「世尊說三世，　　皆悉無堅牢，　如幻亦如焰，　　說言猶如響。」

[0409b12] 爾時三世自在富天子說偈讚曰：

「世尊於三世，　　常勤增智慧，　知諸行如幻，　　諸根無所著。」

[0409b15] 爾時欲到彼岸天子說偈讚曰：

「大雄於其夜，　　得證上菩提，　世尊勤進欲，　　至今不退減。」

[0409b18] 爾時欲作精進天子說偈讚曰：

「世燈所有欲，　　常不有退減，　世尊諸子等，　　甚樂精進欲。」

[0409b21] 爾時建立欲作天子說偈讚曰：

「世尊從欲起，　　猶如水中蓮，　不為世所染，　　如蓮處於水。」

[0409b24] 爾時欲解脫天子說偈讚曰：

「欲及世間親，　　此二名法界，　不二無二體，　　世尊皆悉見。」

[0409b27] 爾時精進生天子說偈讚曰：

「以精進威德，　　剋證大菩提，　於其是非法，　　終不捨精進。」

[0409c01] 爾時念具足天子說偈讚曰：

「佛於一切處，　　發心皆隨順，　於其善惡法，　　佛念不損減。」

[0409c04] 爾時攝心天子說偈讚曰：

「世親常攝心，　　知諸眾生行，　隨其所修行，　　而為其說法。」

[0409c07] 爾時敬重般若天子說偈讚曰：

「世尊智慧海，　　邊際不可得，　經億僧祇劫，　　佛說不可盡。」

[0409c10] 爾時學解脫天子說偈讚曰：

「無等佛世尊，　　解脫不損減，　解脫及脫者，　　佛求不能得。」

[0409c13] 爾時會解脫智天子說偈讚曰：

「世尊解脫者，　　等解脫知見，　解真實不減，　　以知無自性。」

[0409c16] 爾時觀察身天子說偈讚曰：

「佛於然燈始，　　常修真實行，　三業無過失，　　故歎號為佛。」

[0409c19] 爾時深行天子說偈讚曰：

「世尊無過失，　　不如餘眾生，　知諸法自性，　　佛自性不惑。」

[0409c22] 爾時大慧天子說偈讚曰：

「佛於一切種，　　心念不迷惑，　其念常現前，　　譬如油滿鉢。」

[0409c25] 爾時心不散亂天子說偈讚曰：

「乃至少許時，　　心念終不亂，　佛得不共法，　　眾生悉不知。」

[0409c28] 爾時善解智慧天子說偈讚曰：

「若有思量捨，　　善逝無此事，　世尊不共法，　　其法不思議。」

[0410a02] 爾時超一切天子說偈讚曰：

「於是三界中，　　知其一切法，　一切無如佛，　　故號難降伏。」

[0410a05] 爾時堅持天子說偈讚曰：

「無上堅固士，　　於法無所畏，　等同一切佛，　　能覺未覺者。」

大寶積經卷第七十一

大寶積經卷第七十二

北齊三藏那連提耶舍譯

菩薩見實會遮羅迦波利婆羅闍迦外道品第二十四

[0410a16] 爾時遮羅迦波利婆羅闍迦外道八千人，見諸阿修羅、迦樓羅、龍女及諸龍、鳩槃茶、乾闥婆、夜叉、緊那羅、摩睺羅伽、空行諸天、四天王天、三十三天、夜摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天、梵天、光音天、遍淨天、廣果天、淨居天等供養世尊，及聞讚歎生希有心。聞此法門，便生疑慮聞未曾法。彼外道等白佛言：「瞿曇！我等聞此昔未聞法，聞已不樂。遮羅迦波利婆羅闍迦外道亦不樂在家，我於此法復生疑慮、不生敬信，都由昔來未聞此法。是故我於瞿曇沙門所亦有因緣。何以故？以沙門瞿曇作如是神通變化。作如是神通變化已，以其變化故，我等見此諸天等得微妙身，及見大眾歸伏瞿曇者至多，以知瞿曇善說法故，是故於瞿曇所復生微信。瞿曇復為廣果天說如是法，言一切法是如來者。我等於此甚生疑慮，云何一切法名為如來？我等於瞿曇所如是生信，唯有瞿曇知我等意。如是如是為我等說，令使我等解此所說義得離疑網。」從坐而起作是請已，世尊如是答於彼等：「是以我今還問汝等，隨汝意答。」

[0410b07] 外道白佛：「善哉瞿曇！瞿曇問我，我今當說。」

[0410b08] 佛即問彼：「汝等知不？云何胎入母腹？」如是問已，外道答佛：「瞿曇！我諸論中聞說三種因緣和合胎入母腹：父母相近生於貪染思量欲事，思故行欲，是故胎入，如是成胎。」

[0410b12] 佛言：「汝等外道於意云何？父母思時，彼貪為從母心起耶？」

[0410b13] 外道言：「不也。瞿曇！」

[0410b14] 佛言：「可從於母思量起耶？」

[0410b14] 外道言：「不也。瞿曇！」

[0410b15] 佛言：「彼貪可從父心起耶？」

[0410b15] 外道言：「不也。瞿曇！」

[0410b16] 佛言：「為從於父思量起耶？」

[0410b16] 外道言：「不也。瞿曇！」

[0410b17] 佛言：「於意云何？彼父貪欲可入母腹耶？」

[0410b18] 外道言：「不也。瞿曇！」

[0410b18] 佛言：「於意云何？父心入母腹耶？」

[0410b19] 外道言：「不也。瞿曇！」

[0410b19] 佛言：「於意云何？父分別入母腹耶？」

[0410b20] 外道言：「不也。瞿曇！」

[0410b21] 佛言：「於意云何？彼胎從天終已，來入母腹耶？」

[0410b22] 外道言：「不知也。瞿曇！」

[0410b22] 佛言：「於意云何？彼胎為從地獄終已，來入母腹耶？」

[0410b23] 外道言：「不知也。瞿曇！」

[0410b24] 佛言：「於意云何？彼胎為從畜生終已，來入母腹耶？」

[0410b25] 外道言：「不知也。瞿曇！」

[0410b25] 佛言：「於意云何？彼胎為從餓鬼終已，來入母腹耶？」

[0410b26] 外道言：「不知也。瞿曇！」

[0410b27] 佛言：「於意云何？彼胎為從阿修羅終已，來入母腹耶？」

[0410b28] 外道言：「不知也。瞿曇！」

[0410b29] 佛言：「於意云何？彼胎可非色來入母腹耶？」

[0410b29] 外道言：「不知也。瞿曇！」

[0410c01] 佛言：「於意云何？彼胎為是色來入母腹耶？」

[0410c02] 外道言：「不知也。瞿曇！」

[0410c02] 佛言：「於意云何？受想行識來入母腹耶？」

[0410c03] 外道言：「不知也。瞿曇！」

[0410c04] 作是答已，佛告外道作如是言：「外道！此法甚深，寂滅善說，微妙難測、非思量境界、難可顯示，非汝所知。是諸外道，異見異忍異種樂欲，於非正處精進修行，於異見中決定趣向。」

[0410c08] 佛言：「外道！若善男子善女人遇如是善知識，於甚深法中得生眼目。外道！譬如有人患其眼根，得遇良醫治差眼目，以其淨眼現身能覩昔未見色。如是外道！若有善男子善女人不具信等五根，遇善知識慧眼得淨，以淨慧眼得見深法。是故汝等諸外道輩，本昔長夜邪論誑惑而作異見，於其非法取善法相、於非解脫取解脫相、於非出處生其出相，汝師自壞亦壞汝等。外道！如人自盲復語餘盲：『我將汝去。』智者當知，此等二人於其非路必有墜落遭其辛苦。外道！如是。若沙門、若婆羅門，實非導師自稱導師，實非正覺言我正覺，實不能知出世之道言我能知，實不能見出世之道言我能見，實不能知淺度之處言我能知，實非教師言我是師，彼所教者是為邪教。自非正覺，所教寤者亦是邪覺。實不解出言我能解，彼所教出者是為邪出。實不知道言我知道，其所示者皆是邪道。實不知淺處言我知處，其所度者反令困厄。外道！譬如牧牛人不知淺處，驅牛入水於深處而度。彼牛捨此未到彼岸，於其中流而受困厄無有救護。何以故？由牧牛人不知淺處。外道！如是。汝等實非導師作導師想，其所化者反受困厄。外道！我是導師實堪化導，其所化者正化彼等。我是正覺所言不虛，我所寤者令其正寤。我是能出所言不虛，所教出者令其正出。我見出道復能示他，其所導者示其正路。我知淺處所言不虛，是以我所度者令其正度。我知教化法，是以能化他。我知佛法，能覺寤他。我知出法，令他得出。由我正見故，復能正示他。我知可度處故能度於他，所將度者令得好道。汝等外道樂解脫者，我是導師今在現前。汝等應來，我能正寤、具解出法、善見出道、能作淺度處，汝等一心諦聽善思，悉生樂願正念現前，心當流注發勤精進，為未證法令得證故、未逮得法令獲得故、昔未行道令進路故、昔未到處令得到故、為未伏魔令降伏故、昔未求伴者令求伴侶故、為未得法方便令得方便故。

[0411a17] 「外道！如我所說，三法和合而得受胎。我今當說，汝等外道一心諦聽，當為汝等說受胎法門。外道！我言母者是其過去作業之緣，我言父者是其過去作業之因，我言乾闥婆者，謂是業招識。外道！我言迦羅羅者，謂是業安置。外道！我言母腹者，業安識依處所。識住腹已，生得增長漸漸廣闊。外道！譬如藥草叢林，依於大地而得增長漸漸廣闊。外道！如是。彼識入母腹已，增長廣闊亦復如是。彼母腹中嬰孩成長，方得產生，生已漸增。既得長大，行宿時性隨終來處，彼過所行此現習起。彼是智知，非愚能了，共住交友常恒觀察方知其性。

[0411a29] 「外道諦聽，彼人若從地獄終來生人中者，當有是相，智者應知。其聲嘶破騾聲、怱急聲、怖畏聲、高聲、淺聲，小心常怖，數數戰悚其毛數竪，夢中多見大火熾然，或見山走、或見火聚、或見釜鑊沸湧、或見有人執杖而走、或見己身為鉾矟所刺、或見羅剎女、或見群狗、或見群象來逐己身、或見己身馳走四方而無歸處。其心少信，無有親友。外道！有如是等無量眾相，我今略說如是等相，是名從地獄終來生人間。此智所知，非愚能惻。

[0411b10] 「外道諦聽，彼人若從畜生終來生人中者，當有是相，智者應知。闇鈍少智，懈怠多食，樂食泥土，其性怯弱，言語不辯，樂與癡人而為知友，憙黑闇處，愛樂濁水，喜嚙草木，喜以脚指剜掘於地，喜樂動頭驅遣蠅虻，常喜昂頭欠呿空噍，常喜拳脚隨宜臥地不避穢污，常喜空嗅喜樂裸形，常喜虛詐異言異作，多喜綺語，夢泥塗身、或夢見己身於田野食草、或夢見己身為眾蛇纏繞、或夢見己身入於山谷叢林之中。外道！有如是等無量眾相，我今略說如是等相，是名從畜生終來生人間。智者能知，非愚能惻。

[0411b21] 「外道諦聽，彼人若從餓鬼終來生人中者，當有是相，智者應知。其頭髮黃，怒目直視，常喜飢渴，慳貪嫉妬，喜饒飲食，喜背說人，身體饒毛，眼精光赤，多思眾食，貪樂積聚不欲割捨，不樂見善人，所見財物其心欲盜，乃至得其少許財物即便欣喜，常求財利，樂不淨食，見他資產便生妬嫉，復於他財生己有想，見他受用便生悋惜，聞說好食心生不樂，乃至巷路見遺落果及以五穀便生貪心採取收斂。外道！有如是等無量眾相，我今略說如是等相，是名從餓鬼中終來生人間。智者能知，非愚能測。

[0411c04] 「外道諦聽，若從阿修羅終生人中者，當有是相，智者應知。高心我慢，常喜忿怒，好樂鬪諍，挾怨不忘，起增上慢。其身洪壯，眼白如犬，齒長多露，勇健大力常樂戰陣，亦喜兩舌破壞他人，疎齒高心輕蔑他人所造書論，他人雖知語巧微密，亦有智力及煩惱力，樂自養身。外道！有如是等無量眾相，我今略說如是等相，是名從阿修羅終來生人間。智者能知，非愚所測。

[0411c12] 「外道諦聽，若從人終還生人中者，當有是相，智者應知。其人賢直，親近善人，毀呰惡人，好惜門望，篤厚守信，樂好名聞及以稱譽，愛樂工巧，敬重智慧，具慚羞恥，心性柔軟識知恩養，於善友所心順無違，好喜捨施，知人高下，善觀前人有益無益，善能答對領其言義，善能和合亦能乖離，善能作使宣傳言語，於種種語能善通達憶持不忘。亦復能知是處非處。外道！有如是等無量眾相，我今略說如是等相，是名從人中終還生人間。智者能知，非愚能測。

[0411c22] 「外道諦聽，若從天中終生人間者，當有是相，智者應知。為人端正，樂好清淨，喜著花鬘及以香熏，樂香塗身常喜洗浴，所樂五欲簡擇好者不喜於惡，喜樂音聲及以歌舞，純與上人而為交友，不與下人而為朋黨，好喜樓閣高堂寢室，樂慈為道，含笑不瞋，吐言柔美言語善巧令人喜悅，喜樂瓔珞及好衣服嚴身之具，常樂出入行來暢步，所作精勤終不懈怠。外道！有如是等無量眾相，我今略說如是等相，是名從天中終生於人間。此智能知，非愚能測。

[0412a03] 「外道！若善男子若善女人欲超此相，應近善知識順彼人意，彼所作者即隨作之，彼善知識令彼超度為其說法。外道！從地獄終生人間者，地獄已前作人身時，造諸過惡起瞋恚故便作殺害，以其彼業牽墮地獄。彼在地獄受種種苦，後生人間猶有習氣。是人既知如是相已，必須自知我從地獄來生人間。是人為捨地獄因緣，應求善知識。遇知識已，彼善知識為除瞋業故說慈悲，亦說慈悲相應助道。以此等行，能除彼人餘殘習氣地獄因緣。彼善知識或為是人說慈悲相應尸波羅蜜，斷除彼人瞋恚過惡。是人修慈悲時，六波羅蜜當得滿足增長福德。外道！從畜生終來生人間者，畜生已前作人身時，修行積習愚癡之法。以習癡故便行惡業，由作彼業生畜生中。彼人本受畜生身時，與諸畜生久居住故，行畜生儀式。彼從畜生終已，由有習氣畜生行法，是人得人身已，聞如是法、見己身行，應當自知，我本必從畜生中終來生人間。是人為捨畜生行故，應求知識。彼善知識為除是人愚癡業故，說十二因緣，以是法故愚癡得除。彼善知識或為彼人說般若波羅蜜，既聞般若波羅蜜故，彼人愚癡體性自離，作是觀時便生智慧。外道！從餓鬼終生人間者，餓鬼已前作人身時，修行積習慳貪之法。是人修行慳貪法故，堅持不捨，彼業力故生餓鬼中，與諸餓鬼久居住故，行餓鬼業。彼從餓鬼終已，由有習氣餓鬼行法，是人得人身已，聞如是法、見己身行，應當自知，我本必從餓鬼中終來生人間。是人為捨餓鬼行故，應求知識。彼善知識為除彼人慳貪業故為說布施，以是法故慳貪得除。彼善知識或為彼說與施相應助菩提法，令其慳貪悉得斷除。彼善知識或為彼人說檀波羅蜜，是人修行檀波羅蜜故，六度得滿。彼善知識或為彼人說一切法皆悉平等，是人以修法平等故，般若波羅蜜得滿。以修般若波羅蜜故，流注趣向一切智處。外道！於阿修羅中終生人間者，阿修羅已前作人身時，多作善根行於憍慢，彼以慢故而作諸業，修行積習憍慢業已，彼業力故生阿修羅中。與諸修羅久居住故，行阿修羅業。從修羅終已，由有習氣修羅行法。是人得人身已，聞如是法、見己身行，當須自知，我本必從修羅中終來生人間。是人為捨修羅行故，應求知識。彼善知識為除彼人憍慢業故為說聖住處，以是法故令彼得除憍慢之業。或為彼人說空法門，以是空法令其彼人慢業得除，亦除吾我得無我解。或為彼說因緣和合故有諸法，以和合故而有所作，若無和合亦無所作。作是觀已，慢使及業悉得除斷。或為彼人說諸法一相，修行彼故般若波羅蜜得滿。修般若波羅蜜滿已，速證一切智，終不退轉。外道！於人中終生人間者，彼人昔作人身之時，修行積習十善業道，作彼業已數數修行，以彼業力還生人中。昔作人時與人久居行人儀式，今歸得人。由有習氣，是人得聞如是法已，應當自知，我本必從人中終已還生人中。是人為超彼習氣故，應求知識。彼善知識為其彼人說無常想，以無常想令除習氣。彼善知識或為是人說生死過涅槃至樂，聞此法已，是人能得厭生死過欣涅槃樂。彼善知識或為是人說六波羅蜜，既得聞已，能發無上菩提之心。彼善知識或為是人說善方便，是人以此善方便故，即能堅持六波羅蜜，速證一切智，終不退轉。外道！從天中終生人間者，天身已前作人身時，所修梵行布施持戒皆希來報。是人如是修行積習作業久訖，以是業力生於天上。得生天已，與天久居行天儀式。從天終已，由有習氣諸天行法。是人得人身已，聞如是法、見己身行，應當自知，我本必從天中終來生人間。彼人為超天中習氣，應求知識。彼善知識教其彼人修持梵行不期來報，說於求報是其過惡，但為顯說修淨梵行無所依著得福無量。教行布施不期來報，說於求報是其過惡，但為顯說行於布施無所依著得福無量。教行持戒不期來報，說於求報是其過惡，但為顯說受持禁戒無所依著功德無量。彼善知識或為彼說善巧方便，是人以此善方便故能行六波羅蜜，行六波羅蜜已六波羅蜜漸得滿足，速證一切智，終不退轉。

[0412c26] 「外道！從地獄終得人身者，彼應依善知識。依知識已，應聽三世佛平等法。聞平等法已，應發勤精進，依城邑聚落與大眾共居，具四部處更互相於論量佛法學問難答，三世法平等得現在前，解一切法無有自性，修此解故煩惱漸除。外道！從畜生中終生人間者，彼應依善知識親近多聞，以近多聞斷除愚癡。是人雖復求多聞人及諸經論，作非有想。是人觀察非有想已，自然解證無自性法。是人以此三世法平等自然現前，速證一切智，終不退轉。外道！從餓鬼終生人間者，彼應依善知識修行布施，除其慳貪、作諸功德，以修捨故心不積聚。是人以此三世法平等自然現前，作一相解，所言一相即是無相。是人修此無相解故，速證一切智，終不退轉。外道！從阿修羅終生人間者，彼應依善知識與煩惱魔戰。何者是煩惱魔？所謂憍慢。是時彼人應當觀察，何者是慢？是其誰慢？誰受是慢？誰以此慢起煩惱使？誰捨此慢？是人如是推求之時，無慢可得，亦不見有人攝受慢者。彼人如是觀察義故，無慢可得、無起慢者，與慢相應境界亦不可得，亦不見有人能捨慢者。如是觀已，無一法可得。復作是觀，以惡攝受自誑己身，他亦如是。作是觀時，能見諸法悉無自性。以見諸法無自性故，見法非有。以非有故，知不成就。不成就故，知即不生。若不生者，知彼不滅。若不生不滅者，彼非可說。若解不可說者，則非過去非現在非未來，三世不可得。若法三世不可得者，當知未曾有得有失。外道！當知此是一切法平等。以此一切法平等，當知一切法是真如不變不異，如來亦真如不變不異，以一切法即是真如，是故觀慢得知。是人從人中終得生人間，以有憍慢習氣力故，乃至從彼地獄中終得生人間，以慢習故得知此相。若無慢習，不可得說此從人來乃至此從地獄中來。外道！此名離慢智慧，彼相要以具巧方便乃能得知，又為般若波羅蜜加持此人方乃得知。」

[0413b06] 爾時八千諸外道等聞說此法，得無生法忍。彼等得住無生忍已，從坐而起，頂禮佛足。却住一面。彼諸外道却住一面已，異口同音說偈讚曰：

「導師智力所建立，　　知諸道趣不由他，　知諸眾生遊諸趣，　　如見掌中菴羅果。　由諸見趣濁世間，　　譬如雲霧障虛空，　以是群愚常流轉，　　譬如眾盲失正路。　世間為常為無常，　　復言有常亦無常，　又言非常非不常，　　譬如盲象入城行。　言世有邊復無邊，　　復言亦有亦無邊，　又言非邊非無邊，　　以是流轉如籠鳥。　又言即身是神我，　　又言離身有神我，　妄想分別所纏縛，　　如鳥被網心生苦。　又言自在天所化，　　有言非因之所生，　一切眾生見取覆，　　譬如雲霧障於月。　由如籠中卵生鳥，　　於諸孔中常欲出，　見取眾生如是癡，　　彼不解脫如籠鳥。　又禮梵王及世主，　　及禮童子并圍紐，　又禮方海毘沙門，　　如賊被捉求諸神。　猶如貧人遇債主，　　求與債主立保證，　如是世間著見取，　　愚癡求天希欲樂。　佛見眾生依真實，　　譬如見手掌五指，　於諸趣中受百苦，　　譬如群賊入牢獄。　世尊於彼生慈悲，　　修諸道行知諸趣，　世尊已說出獄法，　　如王生子放大赦。　愍世不思僧祇劫，　　修諸苦行得菩提，　見取所壞愚癡輩，　　佛令彼等得解脫。　以是善逝人師子，　　於諸法中得自在，　我等見取失正路，　　佛於見取拔我等。　以是世尊具大力，　　具足無畏無怨對，　眾中大吼如師子，　　我等亦願得彼法。　以彼能動於三界，　　亦以彼法普遍照，　以彼授記諸眾生，　　亦願我等值遇彼。」

[0413c11] 世尊知彼諸外道等得其深信，如作微笑現瑞光明。爾時慧命馬勝比丘以偈問佛：

「佛愍世間現微笑，　　以見此等外道眾，　唯願如來說彼因，　　所現微笑有何義？　善解因者非無因，　　而現微笑瑞光明，　善哉能現微笑光，　　大眾悉皆瞻仰佛。　世尊大眾悉懷疑，　　以見善逝現笑光，　悉皆猶如觀滿月，　　瞻佛願說微笑因。　誰於今日設勝供？　　誰於今日悅慈父？　誰今得住佛功德？　　善哉大智願演說。　大眾聞之必欣喜，　　皆由外道得授記，　唯願導師普為說，　　於何乘中如得道？　善哉牟尼除心惑，　　於其疑者斷疑網，　以是大眾得欣喜，　　一向趣佛不退轉。」

[0413c25] 爾時世尊以偈答馬勝曰：

「善哉馬勝巧知時，　　能問如來降怨者，　憐愍世間作是說，　　能問導師自然士。　我當說彼現笑事，　　一心諦聽所作因，　汝宜欣喜聽我說，　　今說笑義所為者。　此諸外道皆調伏，　　捨諸惡見住善見，　覩是世間見取惱，　　悉起悲心求菩提。　一切見取悉得捨，　　以知不濁正見故，　從我得聞無礙記，　　悉皆樂求一切智。　過去佛所得記已，　　供養大慈兩足尊，　具足二億諸佛所，　　以求無上菩提故。　佛所行檀亦不少，　　亦淨持戒修禪定，　淨修智慧發精進，　　於諸群生修忍辱，　常修習六波羅蜜，　　簡擇智慧求菩提，　馬勝請問降怨者，　　發心樂求佛菩提。　彼諸苦惱由惡黨，　　依止有惡見取中，　彼等今見勝導師，　　捨諸惡見悉無餘。　以得真解如來教，　　隨順佛法起深信，　彼於當來多億佛，　　皆悉供養求菩提。　於其未來星宿劫，　　皆得作佛同一號，　號曰普聞高名稱，　　彼等大智度世間。　彼佛國土甚清淨，　　種種莊嚴無與等，　彼離惡見眾生輩，　　純求菩提賢聖處。　彼國眾生離惡趣，　　是時亦無一切難，　彼等諸佛得壽命，　　皆悉同壽八萬歲。　眾生聞彼佛名者，　　皆悉不退上菩提，　若有眾女聞佛名，　　彼女皆悉得男身。」　如是世尊降怨者，　　與諸外道所授記，　一切天人聞記彼，　　無不欣喜生敬信。

大寶積經卷第七十二

大寶積經卷第七十三

北齊三藏那連提耶舍譯

菩薩見實會第十六之十三六界差別品第二十五之一

[0414b07] 爾時淨飯王及諸眷屬，見阿修羅、迦樓羅龍及龍女、鳩槃荼、乾闥婆、夜叉、緊那羅、摩睺羅伽、呵羅竭闍天、四天王天、三十三天、夜摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天、梵摩天、光音天、遍淨天乃至廣果天，見彼供養，及聞授記，又聞淨居諸天說偈讚佛，復聞外道亦得授記，淨飯王作是思惟：「是事希有不可思議。世尊如是善說，一切世間聞已咸皆欣喜。」是時淨飯王以愛戀子故，情意慇懃。

[0414b15] 爾時世尊告父王言：「我所說法，初善中善後善，其義深邃，其味亦善，淳淨無雜，清白無染顯說梵行法。何者梵行？所謂分別六界法門。王今諦聽，善思念之，當為王說。」

[0414b19] 王言：「善哉！我今諦聽，唯願說之。」

[0414b20] 佛言：「大王！何者為分別六界法門？大王！所言六界者即是丈夫，六觸入亦是丈夫，十八意識境界亦是丈夫。大王！我所言六界即是丈夫者，我何故如是說？大王！何者是六界？所謂地界、水界、火界、風界、空界、識界。大王！此名六界。所言六界是丈夫者，所謂此也。我言六觸入名為丈夫。何故如是說？大王！所言觸入何者？謂眼觸入見諸色故。如是耳鼻舌身亦如是，意觸入為知法故，我言六觸入是丈夫者謂此也。我言十八意識境界是丈夫者，何故如是說？大王！此十八意識境界何者是？謂眼見可意色，以憶想分別而生思覺。見不可意色已，亦憶想分別而生思覺。見捨處色已，亦憶想分別而生思覺。耳鼻舌身亦如是，意知法，可意處法知已思想分別，不可意處法知已亦思想分別，捨處法知已亦思想分別。大王！我言十八意識境界是丈夫者謂此也。

[0414c08] 「大王！地界有二種：有內、有外。大王！何者為內地界？謂自身內所有。彼彼身內所有得有取、堅者強者，所謂髮、毛、爪、齒、塵垢、皮、肉、筋、骨、髓、脾、腎、肝、肚、大腸、小腸、大便、脬膜、腦胲。大王！是等名為身內地界。大王！何者是身外地界？謂身外所有、不得不取、堅者強者。大王！是名身外地界。大王！身內地界，生時無所從來，滅時無所去。大王！有時女人自分別我是女人。自分別我是女人已，見外丈夫復生分別，彼是丈夫。是女人分別彼是丈夫已，即生欲想。生欲想已，樂欲和合，於彼男子而生染愛。彼男子亦作是分別，我是男子。自分別我是男子已，見外女人復生分別，彼是女人。此男子作是分別已，於彼女人而生染愛。是男子女人俱生染愛已而便和合，以和合故而有歌羅羅。大王！彼丈夫分別及所分別事，二俱不可得。女人、女人性亦不可得，男子、男子性亦不可得。以是不相續而生分別，彼分別亦自性不可得。如分別自性不可得，如是和合、和合性亦不可得。如和合、和合性不可得，如是歌羅羅、歌羅羅性不可得。若自性不可得者，彼云何能生堅強？大王！當知因分別故而生有堅者強者。彼堅強生時，無所從來。大王。有時此身終，為塚間死屍。彼死屍堅強想變壞時，不向東方亦不向南西北方四維上下。大王！如是當知為內身地界。

[0415a04] 「大王！有時世間居處悉皆空虛，復生梵天七寶宮殿。彼宮殿堅強相生時，無所從來。如是他化自在諸天，七寶宮殿堅強生時，無所從來。如是化樂天、兜率陀天、夜摩天、三十三天、四天王天，所有七寶宮殿堅相生時，無所從來。鐵圍山、大鐵圍山，堅固牢實同一金剛，堅強生時，無所從來。如是須彌山、尼民達山、育乾達山、伊沙達山、佉提羅迦山、鞞達略山、毘那多迦山、阿葉波竭那山、鐵圍山、大鐵圍山、蘇達舍那山、摩訶蘇達舍那山、優常伽羅山、雪山、香山，諸餘黑山，及三千大千世界若成時，彼一切堅強生時，無所從來。此大地厚一百六十萬由旬，生已而住。大王！彼堅強生時，無所從來。大王！又時此世界壞。是世界欲壞時，此大地或為火所燒、或為水所漂、或為風所吹，悉皆散滅。彼地為火燒時，乃至煙灰都無所見。大王！譬如蘇油為火所燒無有遺餘。大王！如是此三千大千世界燒已，灰燼不現。後為水所漂時，亦無遺餘可見。大王！譬如以鹽投水消滅無餘。大王！如是如是，三千大千世界為水漂已亦無遺餘。大王！如是三千大千世界風吹壞時無有遺餘。大王！譬如毘嵐猛風吹諸飛鳥，彼鳥散滅無有遺餘。大王！如是如是，此三千大千世界為毘嵐猛風之所吹壞，一切散滅無有遺餘。大王！彼地界成時無所從來，壞時無所去。大王！如是如是，內身地界生時亦無所從來，滅時亦無所去。大王！彼地界生時亦空、住時亦空，生住二時體性俱空。

[0415b04] 「大王！彼水界亦有二種：有內、有外。大王！是內身水界，謂自身內所有，及餘彼彼身內所得所攝，若水、若水性、若水體，若潤、若潤性、若潤體，所謂此身中淚、汗、洟、唾、膿血、瘡污、肪膏、髓、乳、膽、小便。大王！如是等物名身內水界。大王！何者是身外水界？身所不得、不攝者，水及水性、水體，潤及潤性、潤體。大王！此名身外水界。大王！彼身內水界生時無所從來，滅時無所去。大王！謂如見所愛人眼中流淚，苦惱所逼亦復流淚，聞法敬信亦復流淚，若遇風寒亦復流淚，眼赤痛時亦復流淚。大王！彼淚出時無所從來，滅時無所去。大王！又時身內水界增長，增長已益彼水界，能滅身內火界，彼火界滅時去無所至。大王！彼身內外界，生時亦無所從來，滅時亦無所去。大王！彼身內外界生時亦空，滅時亦空，其水界性自是空。大王！有時彼內火界增盛，增盛已能竭身內水界。彼水界燒竭之時，去無所至。大王！彼身內水界生時無所從來，滅時亦無所去。大王！彼身內水界生時亦空、滅時亦空，體性自空。大王！又時此世界壞。大王！此世界欲壞時，於虛空中興三十二重雲而住。遍興三十二重雲住已，遍覆三千大千世界。遍覆三千大千世界已，經五中劫天降大雨，流注不絕如象王尿。其後復經五中劫降麁大雨，當於爾時，其水積滿上至梵天。大王！彼大水界初生之時，無所從來。大王！又時此世界居處壞時，此世界中第二日出。二日出時，小河泉源悉皆枯盡。大王！又時此世界第三日出。第三日出時，大池江河悉皆枯竭。大王！又時此世界第四日出。第四日出時，四大河本源亦悉枯盡。大王！世界又時第五日出。第五日出已，大海中水一由旬二由旬三由旬，四五乃至十由旬悉皆枯盡；二十三十四十五十由旬海水枯盡；一百由旬二百由旬，三百乃至千由旬亦皆枯盡；二千三千四千乃至一萬由旬悉亦枯盡；二萬三萬乃至四萬四千由旬大海水盡皆枯涸。大王！又時大海之中餘殘之水，四萬由旬餘殘水在。三萬二萬一萬由旬餘殘水在，後復漸盡。九千八千乃至一千由旬，九百八百乃至一百由旬，餘殘水在。九十由旬八十七十六十五十四十三十二十乃至十由旬，九由旬八由旬乃至一由旬，餘殘水在。五里下至十多羅樹，九多羅乃至一多羅，十人乃至一人，餘殘水在於一人身齊咽，至腋至臍，至腰至跨，至𨄔至踝，餘殘水在，乃至牛跡水在。大王！當爾之時，大海之中唯有少濕相，如麁雨時乍濕乍乾。大王！譬如麁雨渧渧如有，濕未周匝；大海之水亦復如是。大王！又時大海之中所有濕處，唯潤一指面。大王！彼水界漸滅之時，去無所至，亦不詣於東西南北四維上下。大王！彼水界生時亦空、住時亦空、滅時亦空。如是大王！彼水界性不可得，唯有但用，然彼但用非男非女。

[0415c29] 「大王！火界亦二種：一內、二外。大王！何者是內火界？大王！身內所有，及他身內所有所取，火、火體、火相，熱體、熱相、所謂能消飲食者，身中所有溫煖蒸熱入於熱數者。大王！此名身內火界。大王！何者為身外火界？身外所有不取不受者，所謂火、火體、火相，溫煖蒸熱。大王！此名身外火界。大王！又時迦羅羅胞胎中，身內火界增盛、水界漸微，是故迦羅羅漸稠漸堅。大王！譬如鐵器煎煮餳餔，以火力故漸漸稠強。大王，如是如是，以火力故迦羅羅漸稠漸堅。迦羅羅漸稠漸堅故，名遏浮陀。遏浮陀以火力成故，名為卑尸迦。卑尸迦以火力成故，名為堅固。堅固為火成故生於五支。如是如是，大王！彼水界為火界成熟。如是如是，彼水界漸稠漸堅故，成於肉團。大王！彼火界生時無所從來，而能燒滅於彼水界。大王！又時當有病人，身內火界悉皆滅盡。彼病人身內火界既滅盡已，所食之物不復消化。其彼病人不能消故，於後不復更能進食。不能食故，身內火界悉皆滅盡。以彼人不能進食身內火滅故，必當命終。大王！火界滅時不至東方南西北方四維上下。大王！彼火界生時亦空、滅時亦空，而彼火界從本已來體性自空。大王！有時世界壞。世界壞時，身外火界增盛洞一，洞一已遍燒三千大千世界。大王！彼身外火界生時無所從來。大王！又時彼大火聚遍燒三千大千世界已，還復滅盡。大王！彼火滅時，不至東方南西北方四維上下。大王！彼身外火界生時亦空、滅時亦空，彼大火界體性自空，非有、不可得，唯是但用，然彼但用非男非女。

[0416b02] 「大王！風界亦二種：一內、二外。大王！何者是身內風界？自己身內及他身內所有風界，所受所取風、風體、風名，速疾、速疾體、速疾名。所謂住身四支者是風，住胃者是風，行五體者是風，行諸子支者亦皆是風，遍行大小支者亦是風，出入息者亦是風。略而言之，遍身行悉皆是風。大王！此名身內風界。大王！又時身內風界增盛集合。彼增盛集合時能枯燥水界，亦能損減火界。于時枯燥水界、損減火界已，令人身無潤澤亦無溫煖、心腹鼓脹四支掘強、諸脈洪滿筋節拘急。彼人爾時受大苦惱，或復命終。大王！彼身內風界生時無所從來。大王！又時彼病人遇值良醫，醫觀彼病人已應病處藥，隨病與藥故風病除愈。大王！彼風界滅時亦無所去。大王！彼身內風界生時亦空、滅時亦空，身內風界體性自空。大王！何者是身外風界？身外所有，身所不取不受者，風、風體、風名，速疾、速疾體、速疾名。大王！此是外風界。大王！又時彼外風界增盛，增盛故風界集合，集合時落葉、折枝條、折樹拔根、崩摧山峯倒壞大山，破析分段漸次散壞乃至微塵。而此三千大千世界，為風所吹周迴旋轉。大王，譬如陶師以杖轉輪，三千大千世界為風所轉亦復如是，如少麥麨為風所吹，碎末為塵難可得見。如是大王！此三千大千世界為風所吹破析作末已，成於微塵。成微塵已亦不可見。大王！譬如大猛風輪起，以一把土隨風散之，乃至微塵亦不可見。如是大王！此三千大千世界為風所吹分析作末，分析作末已乃至無一餘殘微塵可見。大王！彼外風界生時無所從來。大王！又時夏初，彼外風界皆悉隱滅。隱滅故暑熱無風，於草木上無露。以無露故，一切草木無有濕潤。大王！彼外風界滅時亦無所去。大王！彼風界生時亦空、滅時亦空，彼風界體性自空。大王！彼內風界及外風界二俱皆空，體性自離，相亦自離，性亦不可得，滅相亦離。何以故？彼風界非作，無作者故。

[0416c10] 「大王！何者是虛空界？虛空界亦二種：有內、有外。大王！何者是內虛空界？若自身內若他身內所受所取，所謂虛空、虛空體、虛空名。此身內所生，入於陰數、亦入入數、亦入界數所有空孔竅，大王！此名身內虛空界。大王！何者外虛空界？外所有非色者，乃至無有如毛等虛空處，名為虛空。大王！此名外虛空界。大王！又時由業因緣故生諸入，彼入等生已圍繞空界，是時得名入內虛空界數。大王！如是一一法中推求，無一眼入可得，唯有但用。大王！何以故空？地界清淨故。如地界清淨空故，如是水火風界清淨故空，彼無所從來。大王！又時一切諸色悉皆壞滅以為虛空。何以故？虛空界無盡故。大王！唯內虛空界安住不動。大王！譬如無為涅槃界安住不動，當知如是虛空界遍一切處。大王！譬如有人於空澤曠野掘作泉池陂井。大王！於意云何？彼諸虛空從何而來？」

[0416c28] 王言：「世尊！無所從來。」

[0416c28] 佛言：「大王！若使彼人還以土填。大王！於意云何？彼虛空界去何所至？」

[0417a01] 王言：「無所去也。何以故？世尊！彼虛空界無來無去。何以故！彼虛空界非男女故。」

[0417a02] 佛言：「大王！外虛空界亦復不動，性無變易。虛空界空，非是有法。何以故？虛空界非男非女故。

[0417a04] 「大王！何者是識界？如眼為主攀緣於色，對色知故眼識生，或能知青黃赤白雜色，亦知長短麁細。如是一切所有色等物眼識所能覩者，名為眼識界。如是若知聲、若知香、若知味、若知觸、若知法，或知六根所緣所知，是名意識界。大王！又此識界不依諸根亦不依界？何以故。大王！非地淨色為眼入，非水火風淨為眼入。何以故？非地界清淨及諸餘法，以為眼入及具眼入者。如是乃至非水火風界清淨色及諸餘法，以為眼入、具眼入者。何以故？諸法無知故、無了別故、無堪能故、非初非中非後故、非內非外亦非中間。大王！如此識界了前事已，即便謝滅不復更生。彼識生時無所從來，及其滅時亦無所至。大王！何謂為眼入？謂四大所成清淨色。若使諸法體性自空，何者是清？何者是濁？於諸法中無有淨穢，云何於中而見淨穢？如是大王！是故當知，眼入之體性畢竟空寂，前際後際皆不可得。何以故？未來未至故不可得，過去已滅故不可得，未來未來事不可得。彼眼處亦不可得，自性離故。若體性不可得者，亦無男女性可得。既無男女性，何有我我所？大王！若有我我所者是魔境界，無我我所者是名諸佛如來境界。何以故？一切諸法離我我所故。大王！如實了知眼入空，眼入自性空。何以故？此眼入相不可得，是故此眼入體性空寂。此空離於眼入相是名無相，於相無求故名無願。大王！是名於眼入中三空解脫門現在前。

[0417b04] 「大王！何者是耳入界乃至身入？大王！此一切法對三解脫門現前，決定趣法界、究竟遍虛空，不可名、不可說、不可用、不可示，無有諍論、無有語言、不可測量。大王！以眼對色者名為顛倒，如是略說耳聲鼻香舌味身觸意法，是故諸法說名意境界。大王！眼入對色者往矚取著，此眼三種礙：照矚順境生於愛想、若覩違境生於恚想、矚中容境生於捨想。如是諸餘耳鼻舌身皆亦如是，其意矚法亦復如是，若緣順境生於愛心、緣於違境則生瞋恚、於中容境生愚惑心。如是境界是意所行、意遍行，故名意境界。大王！彼意行於順色生於貪欲、行於違色則起恚怒、行中容色起於無明。如是聲香味觸意所緣法，亦行三事起貪瞋癡，謂意緣順境意法生於貪欲、意緣違境意法生於瞋恚、意緣中容境意法生於無明起於愚癡。大王！應當如是知於諸根猶如幻化，知彼境界其猶如夢。大王！如人夢中與諸婇女及眾人等共相娛樂，是人覺已憶念夢中眾人婇女。大王！於意云何？夢中所見是實有不？」

[0417b24] 王言：「不也。」

[0417b24] 「大王！於意云何？是人所夢執謂為實。是為智不？」

[0417b25] 王言：「不也。世尊！何以故？夢中所見眾人婇女畢竟是無亦不可得，何況共相娛樂。是人但自疲勞，都無有實。」

[0417b27] 佛言：「大王！如是愚癡無聞凡夫見可意色，眼見色已心生執著，生執著已起於愛重，起愛重已生染著心，生染著已作染著業，所謂身三、口四、意三種業，造彼業已即便謝滅。是業滅已，不依東方而住，亦復不依南西北方四維上下而住。如是之業，乃至臨死之時最後識滅，見先所作心想中現。大王！是人自分業盡、異業現前，大王！如似夢覺念夢中事。如是大王！最後識為主，彼業因緣故，以此二緣生分之中識心初起，或生地獄、或生畜生、或生閻魔羅界、或生阿修羅、或生天人中。前識既滅生分識生，生分相續心種類不絕。大王！無有一法從於此世至於他世而有生滅。見所作業及受果報皆不失壞，無有作業者亦無受報者。大王！彼後識滅時名為死數，若初識生名為生數。大王！彼後識起時無所從來，及其滅時亦無所至。其緣生時亦無所從來，滅時亦無所至。其業生時亦無所從來，滅時亦無所至。死時亦無所從來，滅時亦無所至。初識生時亦無所從來，滅時亦無所至。其生亦無所從來，滅時亦無所至。何以故？自性離故。彼後識、後識體性空，緣、緣體性空，業、業體性空，死、死體性空，初識、初識體性空，受、受體性空，世間、世間體性空，涅槃、涅槃體性空，起、起體性空，壞、壞體性空。大王！如是作業果報皆不失壞，無有作業者、無有受報者，但隨世俗故有，非第一義。大王當知，一切諸法皆悉空寂。一切諸法空者，是空解脫門。空無空相，名無相解脫門。若無於相則無願求，名無願解脫門。如是大王！一切法皆具三解脫門，與空共行涅槃先道，遠離於相、遠離願求。究竟涅槃界，決定如法界，周遍虛空際。大王當知，諸根如幻、境界如夢。一切譬喻當如是知。

[0418a03] 「大王！猶如夢中與冤共鬪，是人覺已憶念夢中而共冤鬪。於意云何？夢中所見是實有不？」

[0418a05] 王言：「不也。」

[0418a05] 「大王！於意云何？是人所夢執謂為實。是為智不？」

[0418a06] 王言：「不也。世尊！何以故？夢中畢竟無冤，何況鬪戰。是人徒自疲勞，都無有實。」

[0418a08] 佛言：「大王！如是愚癡無聞凡夫，眼見不愛之色心不喜樂，於不喜樂而生執著，生執著已便生瞋恚，生瞋恚已其心濁亂造作瞋業，所謂身三、口四、意三種業。造彼業已即便謝滅，是業滅已不依東方而住，亦復不依南西北方四維上下而住。如是之業，乃至臨死之時最後識滅，見先所作心想中現。大王！是人見已心生恐怖，自分業盡、異業現前。大王！如似夢覺念夢中事。如是大王！最後識為主，彼業因緣故，以此二緣生分之中識心初起，或生地獄、或生畜生、或生閻魔羅界、或生阿修羅處、或生天人中。前識既滅生分識生，生分相續心種類不絕。大王！無有一法從於今世至於後世而有生滅，見所作業及受果報皆不失壞，無有作業者亦無受報者。大王！彼後識滅時名為死數，若初識生名為生數。大王！彼後識起時無所從來，及其滅時亦無所至。其緣生時亦無所從來，滅時亦無所至。其業生時亦無所從來，滅時亦無所至。死時亦無所從來，滅時亦無所至。初識生時亦無所從來，滅時亦無所至。其生亦無所從來，滅時亦無所至。何以故？自性離故。彼後識、後識體性空，緣、緣體性空，業、業體性空，死、死體性空，初識、初識體性空，受、受體性空，世間、世間體性空，涅槃、涅槃體性空，起、起體性空，壞、壞體性空。大王！如是，作業果報皆不失壞，無有作業者、無有受報者，但隨世俗故有，非第一義。大王當知，一切諸法皆悉空寂，一切諸法空者是空解脫門，空無空相名無相解脫門，若無相者則無願求名無願解脫門。如是大王！一切法皆具三解脫門，與空共行涅槃先道，遠離諸相、遠離願求。究竟涅槃界，決定如法界，周遍虛空際。大王當知，諸根如幻、境界如夢。一切譬喻當如是知。

[0418b13] 「大王！猶如有人於其夢中為鬼所嬈心生恐怖，是人覺已憶念夢中所夢之鬼。於意云何？夢中所見是實有不？」

[0418b15] 王言：「不也。」

[0418b15] 「大王！於意云何？是人所夢執謂為實。是為智不？」

[0418b16] 王言：「不也。世尊！何以故？夢中所見畢竟無鬼，何況怖也。是人但自疲勞，都無有實。」

[0418b18] 佛言：「大王！如是愚癡無聞凡夫眼覩色已，於捨處色妄生執著，生執著已作執著業，所謂身三、口四、意三種業。造彼業已即便謝滅，是業滅已不依東方而住，亦復不依南西北方四維上下而住。如是之業乃至命根欲盡臨死之時最後識滅，見先所作心想中現。大王！是人見已心生怖懼，自分業盡、異業現前。大王！如似夢覺念夢中事。如是大王！最後識為主，彼業因緣故，以此二緣生分之中識心初起，或生地獄、或生畜生、或生閻魔羅界、或生阿修羅處、或生天人中。前識既滅生分識生，生分相續心種類不絕。大王！無有一法從於今世至於後世而有生滅，見所作業及受果報皆不失壞，無有作業者、亦無受報者。大王！彼後識滅時名為死數，若初識生名為生數。大王！彼後識起時無所從來，及其滅時亦無所至。其緣生時亦無所從來，滅時亦無所至。其業生時亦無所從來，滅時亦無所至。死時亦無所從來，滅時亦無所至。初識生時亦無所從來，滅時亦無所至。其生亦無所從來，滅時亦無所至。何以故？自性離故。彼後識、後識體性空，緣、緣體性空，業、業體性空，死、死體性空，初識、初識體性空，受、受體性空，世間、世間體性空，涅槃、涅槃體性空，起、起體性空，壞、壞體性空。大王！如是，作業果報皆不失壞，無有作業者、無有受報者，但隨世俗故有，非第一義。大王當知，一切諸法皆悉空寂，一切諸法空者是空解脫門，空無空相名無相解脫門，若無相者則無願求名無願解脫門。如是大王！一切法皆具三解脫門，與空共行涅槃先道，遠離於相、遠離願求。究竟涅槃界，決定如法界，周遍虛空際。大王當知，諸根如幻、境界如夢。一切譬喻當如是知。

大寶積經卷第七十三

大寶積經卷第七十四

北齊三藏那連提耶舍譯

菩薩見實會第十六之十四六界差別品

第二十五之二

[0419a07] 「大王！如人夢中見於國中第一端正最勝女人，於彼女邊得聞微妙可愛音樂，彼人聞已以彼樂音而自娛樂受五欲樂。是人覺已，憶念夢中可愛音樂。於意云何？夢中所見是實有不？」

[0419a11] 王言：「不也。」

[0419a11] 「大王！於意云何？是人所夢執謂為實。是為智不？」

[0419a12] 王言：「不也。世尊！何以故？夢中所見最勝女人、可愛音樂畢竟是無，況五欲樂。是人但自疲勞，都無有實。」

[0419a14] 佛言：「大王！如是愚癡無聞凡夫，見最勝女人及以音樂稱可其意心生執著，生執著已起於愛樂，既愛樂已生染著心，生染著已作染著業，所謂身三、口四、意三種業。造彼業已即便謝滅，是業滅已不依東方而住，亦復不依南西北方四維上下而住。如是之業乃至臨死之時最後識滅，見先所作心想中現。大王！是人見已心生忙怖，自分業盡、異業現前。大王！如似夢覺念夢中事。如是大王！最後識為主，彼業因緣故，以此二緣生分之中識心初起，或生地獄、或生畜生、或生閻魔羅界、或生阿修羅處、或生天人中。前識既滅生分識生，生分相續心種類不絕。大王！無有一法從於此世至於他世而有生滅，見所作業及受果報皆不失壞，無有作業者、亦無受報者。大王！彼後識滅時名為死數，若初識生名為生數。大王！彼後識起時無所從來，及其滅時亦無所至。其緣生時亦無所從來，滅時亦無所至。其業生時亦無所從來，滅時亦無所至。死時亦無所從來，滅時亦無所至。初識生時亦無所從來，滅時亦無所至。其生亦無所從來，滅時亦無所至。何以故？自性離故。彼後識、後識體性空，緣、緣體性空，業、業體性空，死、死體性空，初識、初識體性空，受、受體性空，世間、世間體性空，涅槃、涅槃體性空，起、起體性空，壞、壞體性空。大王！如是，作業果報皆不失壞，無有作業者、無有受報者，但隨世俗故有，非第一義。大王當知，一切諸法皆悉空寂，一切諸法空者是空解脫門，空無空相是無相解脫門，若無相者則無願求名無願解脫門。如是大王！一切法皆具三解脫門，與空共行涅槃先道，遠離於相、遠離願求。究竟涅槃界，決定如法界，周遍虛空際。大王當知，諸根如幻、境界如夢。一切譬喻當如是知。

[0419b21] 「大王！耳聞惡聲，生於惡心。大王！如人夢中親愛別離，生大苦惱悲號啼哭，或離父母妻子所愛眷屬。是人覺已，憶念夢中親愛別離悲哭等事。於意云何？夢中所見是實有不？」

[0419b24] 王言：「不也。」

[0419b25] 佛言：「大王！於意云何？是人所夢執謂為實。是為智不？」

[0419b26] 王言：「不也。世尊！何以故？夢中所見親愛別離畢竟是無，何況悲泣。是人徒自疲勞，都無有實。」

[0419b28] 佛言：「大王！如是愚癡無聞凡夫，見聞惡聲而生執著，生執著已起不愛心，以不愛故生於瞋心，生瞋心故造作瞋業，所謂身三、口四、意三種業。造彼業已即便謝滅，是業滅已不依東方而住，亦復不依南西北方四維上下而住。如是之業乃至臨死之時最後識滅，見先所作心想中現。大王！是人見已心生憂怖，自分業盡、異業現前。大王！如似夢覺念夢中事。如是大王！最後識為主，彼業因緣故，以此二緣生分之中識心初起，或生地獄、或生畜生、或生閻魔羅界、或生阿修羅、或生天人中，前識既滅受生分識生，生分相續心種類不絕。大王！無有一法從於今世至於後世而有生滅，見所作業及受果報皆不失壞，無有作業者、亦無受報者。大王！彼後識滅時名為死數，若初識生名為生數。大王！彼後識起時無所從來，及其滅時亦無所至。其緣生時亦無所從來，滅時亦無所至。其業生時亦無所從來，滅時亦無所至。死時亦無所從來，滅時亦無所至。初識生時亦無所從來，滅時亦無所至。其生亦無所從來，滅時亦無所至。何以故？自性離故。彼後識、後識體性空，緣、緣體性空，業、業體性空，死、死體性空，初識、初識體性空，受、受體性空，世間、世間體性空，涅槃、涅槃體性空，起、起體性空，壞、壞體性空。大王！如是，作業果報皆不失壞，無有作業者、無有受報者，但隨世俗故有，非第一義。大王當知，一切諸法皆悉空寂，一切諸法空者是空解脫門，空無空相名無相解脫門，若無相者則無願求名無願解脫門。如是大王！一切法皆具三解脫門，與空共行涅槃先道，遠離於相、遠離願求，究竟涅槃界，決定如法界，周遍虛空際。大王當知，諸根如幻、境界如夢。一切譬喻當如是知。

[0420a04] 「大王！耳聞捨聲，起於捨相。大王！如人夢中聞不了句義聲，是人覺已憶念夢中所聞之聲。於意云何？夢中聞聲是實有不？」

[0420a06] 王言：「不也。」

[0420a07] 「大王！於意云何？是人所夢執謂為實。是為智不？」

[0420a08] 王言：「不也。世尊！何以故？夢中畢竟無有音聲可得，何況當有了義及不了義句。是人空自疲勞，都無有實。」

[0420a10] 佛言：「大王！如是愚癡無聞凡夫，聞於捨聲而生執著，生執著已而生迷惑，生迷惑已造作癡業，所謂身三、口四、意三種業。造作業已便即謝滅，是業滅已不依東方而住，亦復不依南西北方四維上下而住。如是之業乃至臨死之時最後識滅，見先所作心想中現。是人見已心生執著，自分業盡、異業現前。大王！如似夢覺念彼夢中不了句義之聲。大王！如是，最後識為主，彼業因緣故，以此二緣生分之中識心初起，或生地獄、或生畜生、或生閻魔羅界、或生阿修羅、或生天人中。前識既滅受生分識生，生分相續心種類不絕。大王！無有一法從於今世至於後世而有生滅，見所作業及受果報皆不失壞，無有作業者、亦無受報者。大王！彼後識滅時名為死數，若初識生名為生數。大王！彼後識起時無所從來，及其滅時亦無所至。其緣生時亦無所從來，滅時亦無所至。其業生時亦無所從來，滅時亦無所至。死時亦無所從來，滅時亦無所至。初識生時亦無所從來，滅時亦無所至。其生亦無所從來，滅時亦無所至。何以故？自性離故。彼後識、後識體性空，緣、緣體性空，業、業體性空，死、死體性空，初識、初識體性空，受生、受生體性空，世間、世間體性空，涅槃、涅槃體性空，起、起體性空，壞、壞體性空，大王！如是，作業果報皆不失壞，無有作業者、無有受報者，但隨世俗故有，非第一義。大王當知，一切諸法皆悉空寂，一切諸法空者是空解脫門，空無空相名無相解脫門，若無相者則無願求名無願解脫門。如是大王！一切諸法皆具三解脫門，與空共行涅槃先道，遠離於相、遠離願求，究竟涅槃界，決定如法界，周遍虛空際。大王當知，諸根如幻、境界如夢。一切譬喻當如是知。

[0420b15] 「大王！如人夢中以栴檀香，或多摩羅葉香及諸種種餘香用塗己身。是人覺已，憶念夢中栴檀之香，及多摩羅葉香并餘香等。於意云何？如夢中所見，是實有不？」

[0420b18] 王言：「不也。」

[0420b18] 「大王！於意云何？是人所夢執謂為實。是為智不？」

[0420b19] 王言：「不也。世尊！何以故？夢中畢竟無有諸香，況塗其身。是人徒自疲勞，都無有實。」

[0420b21] 佛言：「大王！如是愚癡無聞凡夫，觸聞妙香便生愛著，生愛著已復更深樂，生深樂已起染著心，生染著已作染著業，所謂身三、口四、意三種業。造彼業已即便謝滅，是業滅已不依東方而住，亦復不依南西北方四維上下而住。如是之業乃至臨死之時最後識滅，見先所作心想中現。大王！如似夢覺憶念夢中所聞諸香。如是大王！最後識為主，彼業因緣故，以此二緣生分之中識心初起，或生地獄、或生畜生、或生閻魔羅界、或生阿修羅、或生天人中。前識既滅受生分識生，生分相續心種類不絕。大王！無有一法從於今世至於後世而有生滅，見所作業及受果報皆不失壞，無有作業者、亦無受報者。大王！彼後識滅時名為死數，若初識生名為生數。大王！彼後識起時無所從來，及其滅時亦無所至。其緣生時亦無所從來，滅時亦無所至。其業生時亦無所從來，滅時亦無所至。死時亦無所從來，滅時亦無所至。初識生時亦無所從來，滅時亦無所至。其生亦無所從來，滅時亦無所至。何以故？自性離故。彼後識、後識體性空，緣、緣體性空，業、業體性空，死、死體性空，初識、初識體性空，受生、受生體性空，世間、世間體性空，涅槃、涅槃體性空，起、起體性空，壞、壞體性空。大王！如是，作業果報皆不失壞，無有作業者、無有受報者，但隨世俗故有，非第一義也。大王當知，一切諸法皆悉空寂，一切諸法空者是空解脫門，空無空相名無相解脫門，若無相者則無願求名無願解脫門。如是大王！一切諸法皆具三解脫門，與空共行涅槃先道，遠離於相、遠離願求，究竟涅槃界，決定如法界，周遍虛空際。大王當知，諸根如幻、境界如夢。一切譬喻當如是知。

[0420c26] 「大王。如人夢中夢見死蛇死狗死人等尸繫著於頸。是人覺已，憶念夢中所見死蛇死狗死人之尸，心生怖畏。大王！於意云何？如是夢中或以一尸繫著於頸，是真實不？」

[0420c29] 王言：「不也。世尊！」

[0421a01] 佛言：「是人執於夢中所見之尸。寧為智不？」

[0421a02] 王言：「不也。世尊！何以故？夢中畢竟無有死蛇死狗死人之尸，況將繫頸。是人徒自疲勞，都無有實。」

[0421a04] 佛言：「大王！如是無聞愚癡凡夫，既見臭惡而生執著，生執著已起不愛心，以不愛故生於瞋心，生瞋心故造作瞋業，所謂身三、口四、意三種業。造彼業已便即謝滅，是業滅已不依東方而住，亦復不依南西北方四維上下而住。如是之業乃至臨死之時最後識滅，見先所作心想中現。大王！是人見已心生厭惡，自分業盡、異業現前。大王！如似夢覺念夢中事。如是大王！最後識為主，彼業因緣故，以此二緣生分之中識心初起，或生地獄、或生畜生、或生閻魔羅界、或生阿修羅、或生天人中。前識既滅受生分識生，生分相續心種類不絕。大王！無有一法從於今世至於後世而有生滅，見所作業及受果報皆不失壞，無有作業者、亦無受報者。大王！彼後識滅時名為死數，若初識生名為生數。大王！彼後識起時無所從來，及其滅時亦無所至。其緣生時亦無所從來，滅時亦無所至。其業生時亦無所從來，滅時亦無所至。死時亦無所從來，滅時亦無所至。初識生時亦無所從來，滅時亦無所至。其生亦無所從來，滅時亦無所至。何以故？自性離故。彼後識、後識體性空，緣、緣體性空，業、業體性空，死、死體性空，初識、初識體性空，受生、受生體性空，世間、世間體性空，涅槃、涅槃體性空，起、起體性空，壞、壞體性空。大王！如是，作業果報皆不失壞，無有作業者、無有受報者，但隨世俗故有，非第一義也。大王當知，一切諸法皆悉空寂，一切諸法空者是空解脫門，空無空相名無相解脫門，若無相者則無願求名無願解脫門。如是大王！一切法皆具三解脫門，與空共行涅槃先道，遠離於相、遠離願求，究竟涅槃界，決定如法界，周遍虛空際。大王當知，諸根如幻、境界如夢。一切譬喻當如是知。

[0421b09] 「大王！如人夢中夢鼻根壞。是人覺已，憶念夢中所壞鼻根。於意云何？夢中所見，是實有不？」

[0421b11] 王言：「不也。」

[0421b11] 「大王！於意云何？是人所夢執謂為實。是為智不？」

[0421b12] 王言：「不也。世尊！何以故？夢中畢竟無有鼻根，況復壞也。是人徒自疲勞，都無有實。」

[0421b14] 佛言：「大王！如是愚癡無聞凡夫，見鼻根壞便生執著，生執著已起於恐懼，既恐懼已生染著心，生染著已作染著業，所謂身三、口四、意三種業。造彼業已即便謝滅，是業滅已不依東方而住，亦復不依南西北方四維上下而住。如是之業乃至臨死之時最後識滅，見先所作心想中現。大王！是人見已心生忙怖，自分業盡、異業現前。大王！如似夢覺念夢中事。如是大王！最後識為主，彼業因緣故，以此二緣生分之中識心初起，或生地獄、或生畜生、或生閻魔羅界、或生阿修羅、或生天人中。前識既滅受生分識生，生分相續心種類不絕。大王！無有一法從於今世至於後世而有生滅，見所作業及受果報皆不失壞，無有作業者、亦無受報者。大王！彼後識滅時名入死數，若初識生名入生數。大王！彼後識起時無所從來，滅時亦無所至。其業生時亦無所從來，滅時亦無所至。死時亦無所從來，滅時亦無所至。初識生時亦無所從來，滅時亦無所至。其生亦無所從來，滅時亦無所至。何以故？自性離故。彼後識、後識體性空，緣、緣體性空，業、業體性空，死、死體性空，初識、初識體性空，受生、受生體性空，世間、世間體性空，涅槃、涅槃體性空，起、起體性空，壞、壞體性空。大王！如是，作業果報皆不失壞，無有作業者、無有受報者，但隨世俗故有，非第一義。大王！當知一切諸法皆悉空寂，一切諸法空者是空解脫門，空無空相名無相解脫門，若無相者則無願求名無願解脫門。如是大王！一切法皆具三解脫門，與空共行涅槃先道，遠離於相、遠離願求，究竟涅槃界，決定如法界，周遍虛空際。大王當知，識根如幻、境界如夢。一切譬喻當如是知。

[0421c18] 「大王！如人夢中自身飢渴，得百味饌恣意而食。是人覺已，憶念夢中百味飲食。於意云何？是人所夢是真食不？」

[0421c20] 王言：「不也。」

[0421c20] 佛言：「大王！於意云何？是人所夢執謂為實。是為智不？」

[0421c21] 王言：「不也。世尊！何以故？夢中畢竟無有飲食，況復食也。是人徒自疲勞，都無有實。」

[0421c23] 佛言：「大王！如是愚癡無聞凡夫，見百種食已心生執著，生執著已起貪樂心，既貪樂已心生染著，生染著已作染著業，所謂身三、口四、意三種業。造彼業已即便謝滅，是業滅已不依東方而住，亦復不依南西北方四維上下而住。如是之業乃至臨死之時最後識滅，見先所作心想中現。大王！是人見已心生貪樂，自分業盡、異業現前。大王！如彼夢覺念夢中事。如是大王！最後識為主，彼業因緣故，以此二緣生分之中識心初起，或生地獄、或生畜生、或生閻魔羅界、或生阿修羅、或生天人中。前識既滅受生分識生，生分相續心種類不絕。大王！無有一法從於今世至於後世而有生滅，見所作業及受果報皆不失壞，無有作業者、亦無受報者。大王！彼後識滅時名入死數，若初識生名入生數。大王！彼後識起時無所從來，及其滅時亦無所至。其緣生時亦無所從來，滅時亦無所至。其業生時亦無所從來，滅時亦無所至。死時亦無所從來，滅時亦無所至。初識生時亦無所從來，滅時亦無所至。其生亦無所從來，滅時亦無所至。何以故？自性離故。彼後識、後識體性空，緣、緣體性空，業、業體性空，死、死體性空，初識、初識體性空，受生、受生體性空，世間、世間體性空，涅槃、涅槃體性空，起、起體性空，壞、壞體性空。大王！如是作業果報皆不失壞，無有作業者、無有受報者，但隨世俗故有，非第一義。大王！當知一切諸法皆悉空寂，一切諸法空者是空解脫門，空無空相名無相解脫門，若無相者則無願求名無願解脫門。如是大王！一切法皆具三解脫門，與空共行涅槃先道，遠離於相、遠離願求，究竟涅槃界，決定如法界，周遍虛空際。大王當知，諸根如幻、境界如夢。一切譬喻當如是知。

[0422a29] 「大王！如人夢中為飢所逼，遇得苦瓠并拘奢得子及絍婆子等而便食之。是人覺已，念於夢中所食苦瓠子等。於意云何？是人所夢是真食苦瓠以不？」

[0422b03] 王言：「不也。」

[0422b03] 「大王！於意云何？是人所夢執謂為實便生瞋恚。是為智不？」

[0422b04] 王言：「不也。世尊！何以故？夢中畢竟無有苦瓠及拘奢得子等，況復食也。是人徒自疲勞，都無有實。」

[0422b07] 佛言：「大王！如是愚癡無聞凡夫，夢為飢所逼心生執著，生執著已作執著業，所謂身三、口四、意三種業。造彼業已即便謝滅，是業滅已不依東方而住，亦復不依南西北方四維上下而住。如是之業乃至臨死之時最後識滅，見先所作心想中現。大王！是人見已心生妄想，自分業盡、異業現前。大王！如彼夢覺念夢中事。如是大王！最後識為主，彼業因緣故，以此二緣生分之中識心初起，或生地獄、或生畜生、或生閻魔羅界、或生阿修羅、或生天人中。前識既滅受生分識生，生分相續心種類不絕。大王！無有一法從於今世至於後世而有生滅，見所作業及受果報皆不失壞，無有作業者、亦無受報者。大王！彼後識滅時名入死數，若初識生名入生數。大王！彼後識起時無所從來，及其滅時亦無所至。其緣生時亦無所從來，滅時亦無所至。其業生時亦無所從來，滅時亦無所至。死時亦無所從來，滅時亦無所至。初識生時亦無所從來，滅時亦無所至。其生亦無所從來，滅時亦無所至。何以故？自性離故。彼後識、後識體性空，緣、緣體性空，業、業體性空，死、死體性空，初識、初識體性空，受生、受生體性空，世間、世間體性空，涅槃、涅槃體性空，起、起體性空，壞、壞體性空。大王！如是，作業果報皆不失壞，無有作業者、無有受報者，但隨世俗故有，非第一義也。大王當知，一切諸法皆悉空寂，一切諸法空者是空解脫門，空無空相名無相解脫門，若無相者則無願求名無願解脫門。如是大王！一切法皆具三解脫門，與空共行涅槃先道，遠離於相、遠離願求，究竟涅槃界，決定如法界，周遍虛空際。大王當知，諸根如幻、境界如夢。一切譬喻當如是知。

[0422c11] 「大王！如人夢中夢舌根壞。是人覺已，憶念夢中舌根毀敗。於意云何？是人所夢是真壞不？」

[0422c13] 王言：「不也。」

[0422c13] 「大王！於意云何？是人所夢執謂實壞。是為智不？」

[0422c14] 王言：「不也。世尊！何以故？夢中畢竟無有舌根，況復壞也。是人徒自疲勞，都無有實。」

[0422c16] 佛言：「大王！如是愚癡無聞凡夫，見舌根壞心生執著，生執著已生不愛心，生不愛已作染著業，所謂身三、口四、意三種業。造彼業已即便謝滅，是業滅已不依東方而住，亦復不依南西北方四維上下而住。如是之業乃至臨死之時最後識滅，見先所作心想中現。大王！是人見已心生怖懼，自分業盡、異業現前。大王！如彼夢覺念夢中事。如是大王！最後識為主，彼業因緣故，以此二緣生分之中識心初起，或生地獄、或生畜生、或生閻魔羅界、或生阿修羅、或生天人中。前識既滅受生分識生，生分相續心種類不絕。大王！無有一法從於此世至於他世而有生滅，見所作業及受異報皆不失壞，無有作業者、亦無受報者。大王！彼後識滅時名入死數，若初識生名入生數。大王！彼後識起時無所從來，及其滅時亦無所至。其緣生時亦無所從來，滅時亦無所至。其業生時亦無所從來，滅時亦無所至。死時亦無所從來，滅時亦無所至。初識生時亦無所從來，滅時亦無所至。其生亦無所從來，滅時亦無所至。何以故？自性離故。彼後識、後識體性空，緣、緣體性空，業、業體性空，死、死體性空，初識、初識體性空，受生、受生體性空，世間、世間體性空，涅槃、涅槃體性空，起、起體性空，壞、壞體性空。大王！如是作業果報皆不失壞，無有作業者、無有受報者，但隨世俗故有，非第一義也。大王當知，一切諸法皆悉空寂，一切諸法空者是空解脫門，空無空相名無相解脫門，若無相者則無願求名無願解脫門。如是大王！一切法皆具三解脫門，與空共行涅槃先道，遠離於相、遠離願求，究竟涅槃界，決定如法界，周遍虛空際。大王當知，諸根如幻、境界如夢。一切譬喻當如是知。

[0423a20] 「大王！猶如夢中自覩國中最勝之女共相抱持。是人覺已，憶念夢中所得細觸。於意云何？是人所夢是真實不？」

[0423a22] 王言：「不也。」

[0423a22] 「大王！於意云何？是人所夢執謂真實。是為智不？」

[0423a23] 王言：「不也。世尊！何以故？夢中畢竟無有此女，況受細觸。是人徒自疲勞，都無有實。」

[0423a25] 佛言：「大王！如是愚癡無聞凡夫見可意色，眼見色已心生執著，生執著已起於愛欲，起愛欲已生染著心，生染著已作染著業，所謂身三、口四、意三種業。造彼業已即便謝滅，是業滅已不依東方而住，亦復不依南西北方四維上下而住。如是之業乃至臨死之時最後識滅，見先所作心想中現。大王！是人見已心生愛喜，自分業盡、異業現前。大王！如彼夢覺念夢中事。如是大王！最後識為主，彼業因緣故，以此二緣生分之中識心初起，或生地獄、或生畜生、或生閻魔羅界、或生阿修羅、或生天人中。前識既滅受生分識生，生分相續心種類不絕。大王！無有一法從於此世至於他世而有生滅，見所作業及受果報皆不失壞，無有作業者、亦無受報者。大王！彼後識滅時名入死數，若初識生名入生數。大王！彼後識起時無所從來，及其滅時亦無所至。其緣生時亦無所從來，滅時亦無所至。其業生時亦無所從來，滅時亦無所至。死時亦無所從來，滅時亦無所至。初識生時亦無所從來，滅時亦無所至。其生亦無所從來，滅時亦無所至。何以故？自性離故。彼後識、後識體性空，緣、緣體性空，業、業體性空，死、死體性空，初識、初識體性空，受生、受生體性空，世間、世間體性空，涅槃、涅槃體性空，起、起體性空，壞、壞體性空。大王！如是作業果報皆不失壞，無有作業者、無有受報者，但隨世俗故有，非第一義也。大王當知，一切諸法皆悉空寂，一切諸法空者是空解脫門，空無空相名無相解脫門，若無相者則無願求名無願解脫門。如是大王！一切法皆具三解脫門，與空共行涅槃先道，遠離於相、遠離願求，究竟涅槃界，決定如法界，周遍虛空際。大王當知，諸根如幻、境界如夢。一切譬喻當如是知。

大寶積經卷第七十四

大寶積經卷第七十五

北齊三藏那連提耶舍譯

菩薩見實會第十六之十五六界差別品

第二十五之三

[0423c10] 「大王！如人夢中自持熱銅鍱纏被其身。是人覺已，憶念夢中所被銅葉。於意云何？是人所夢是真實不？」

[0423c12] 王言：「不也。」

[0423c12] 「大王！於意云何？是人所夢執謂真實。是為智不？」

[0423c13] 王言：「不也。世尊！何以故？夢中畢竟無有銅葉，況以衣身。是人徒自疲勞，都無有實。」

[0423c15] 佛言：「大王！如是愚癡無聞凡夫，見恐懼事心生執著，生執著已起於怖畏，起怖畏已作怖畏業，謂身三、口四、意三種業。造彼業已即便謝滅，是業滅已不依東方而住，亦復不依南西北方四維上下而住。如是之業乃至臨死之時最後識滅，見先所作心想中現。大王！是人見已心生忙懼，自分業盡、異業現前。大王！如彼夢覺念夢中事。如是大王！最後識為主，彼業因緣故，以此二緣生分之中識心初起，或生地獄、或生畜生、或生閻魔羅界、或生阿修羅、或生天中、或生人中。前識既滅受生分識生，生分相續心種類不絕。大王！無有一法從於今世至於後世而有生滅，見所作業及受果報皆不失壞，無有作業者、亦無受報者。大王！彼後識滅時名入死數，若初識生名入生數。大王！彼後識起時無所從來，及其滅時亦無所至。其緣生時亦無所從來，滅時亦無所至。其業生時亦無所從來，滅時亦無所至。死時亦無所從來，滅時亦無所至。初識生時亦無所從來，滅時亦無所至。其生亦無所從來，滅時亦無所至。何以故？自性離故。彼後識、後識體性空，緣、緣體性空，業、業體性空，死、死體性空，初識、初識體性空，受生、受生體性空，世間、世間體性空，涅槃、涅槃體性空，起、起體性空，壞、壞體性空。大王！如是，作業果報皆不失壞，無有作業者、無有受報者，但隨世俗故有，非第一義也。大王當知，一切諸法皆悉空寂，一切諸法空者是空解脫門，空無空相名無相解脫門，若無相者則無願求名無願解脫門。如是大王！一切法皆具三解脫門，與空共行涅槃先道，遠離於相、遠離願求，究竟涅槃界，決定如法界，周遍虛空際。大王當知，諸根如幻、境界如夢。一切譬喻當如是知。

[0424a20] 「大王！如人夢中見身根壞不覺諸觸。是人覺已，憶念夢中敗壞之相。於意云何？是人所夢是真實不？」

[0424a22] 王言：「不也。」

[0424a22] 「大王！於意云何？是人所夢執謂為實。是為智不？」

[0424a23] 王言：「不也。世尊！何以故？夢中畢竟無有身根，況敗壞也。是人徒自疲勞，都無有實。」

[0424a25] 佛言：「大王！如是愚癡無聞凡夫，自見身根敗壞心生執著，生執著已起恐怖心，起恐怖心已作恐怖業，所謂身三、口四、意三種業。造彼業已即便謝滅，是業滅已不依東方而住，亦復不依南西北方四維上下而住。如是之業乃至臨死之時最後識滅，見先所作心想中現。大王！是人見已心生怖懼，自分業盡、異業現前。大王！如彼夢覺念夢中事。如是大王！最後識為主，彼業因緣故，以此二緣生分之中識心初起，或生地獄、或生畜生、或生閻魔羅界、或生阿修羅、或生天中、或生人中。前識既滅受生分識生，生分相續心種類不絕。大王！無有一法從於今世至於後世而有生滅，見所作業及受果報皆不失壞，無有作業者、無有受報者。大王！彼後識滅時名入死數，若初識生名入生數。大王！彼後識起時無所從來，及其滅時亦無所至。其緣生時亦無所從來，滅時亦無所至。其業生時亦無所從來，滅時亦無所至。初識生時亦無所從來，滅時亦無所至。其生亦無所從來，滅時亦無所至。何以故？自性離故。彼後識、後識體性空，緣、緣體性空，業、業體性空，死、死體性空，初識、初識體性空，受生、受生體性空，世間、世間體性空，涅槃、涅槃體性空，起、起體性空，壞、壞體性空。大王！如是，作業果報皆不失壞，無有作業者、無有受報者，但隨世俗故有，非第一義也。大王當知，一切諸法皆悉空寂，一切諸法空者是空解脫門，空無空相名無相解脫門，若無相者則無願求名無願解脫門。如是大王！一切法皆具三解脫門，與空共行涅槃先道，遠離於相、遠離願求，究竟涅槃界，決定如法界，周遍虛空際。大王當知，諸根如幻、境界如夢。一切譬喻當如是知。

[0424b29] 「大王！如人夢中夢見幻師幻作五欲，自見己身與彼圍繞共相娛樂。是人覺已不見五欲，便憶夢中五欲之樂。於意云何？是人所夢是真實不？」

[0424c03] 王言：「不也。」

[0424c03] 「大王！於意云何？是人所夢執謂真實。是為智不？」

[0424c04] 王言：「不也。世尊！何以故？夢中畢竟無有幻師，況復幻作五欲遞相娛樂。是人徒自疲勞，都無有實。」

[0424c06] 佛言：「大王。如是愚癡無聞凡夫，見是幻師幻作五欲心生執著，生執著已起於愛重，起愛重已生染著心，生染著已作染著業，所謂身三、口四、意三種業。造彼業已即便謝滅，是業滅已不依東方而住，亦復不依南西北方四維上下而住。如是之業乃至臨死之時最後識滅，見先所作心想中現。大王！是人見已心生愛著，自分業盡、異業現前。大王！如彼夢覺念夢中事。如是大王！最後識為主，彼業因緣故，以此二緣生分之中識心初起，或生地獄、或生畜生、或生閻魔羅界、或生阿修羅、或生天人中。前識既滅受生分識生，生分相續心種類不絕。大王！無有一法從於今世至於後世而有生滅，見所作業及受果報皆不失壞，無有作業者、亦無受報者。大王！彼後識滅時名入死數，若初識生名入生數。大王！彼後識起時無所從來，及其滅時亦無所至。其緣生時亦無所從來，滅時亦無所至。其業生時亦無所從來，滅時亦無所至。初識生時亦無所從來，滅時亦無所至。其生亦無所從來，滅時亦無所至。何以故？自性離故。彼後識、後識體性空，緣、緣體性空，業、業體性空，死、死體性空，初識、初識體性空，受生、受生體性空，世間、世間體性空，涅槃、涅槃體性空，起、起體性空，壞、壞體性空。大王！如是，作業果報皆悉不壞，無有作業者、無有受報者，但隨世俗故有，非第一義。大王當知，一切諸法皆悉空寂，一切諸法空者是空解脫門，空無空相名無相解脫門，若無相者則無願求名無願解脫門。如是大王！一切法皆具三解脫門，與空共行涅槃先道，遠離於相、遠離願求，究竟涅槃界，決定如法界，周遍虛空際。大王當知，諸根如幻、境界如夢。一切譬喻當如是知。

[0425a11] 「大王！如人夢中夢見大水漂蕩，己身妻子眷屬既見漂已，心生無量種種憂惱。是人覺已，憶念夢中為水所漂憂苦之事。於意云何？是人所夢是真實不？」

[0425a14] 王言：「不也。」

[0425a14] 佛言：「大王！是人所夢執謂真實。是為智不？」

[0425a15] 王言：「不也。世尊！何以故？夢中畢竟無有大水，況復漂蕩生大憂惱。是人徒自疲勞，都無有實。」

[0425a17] 佛言：「大王！如是愚癡無聞凡夫，見水漂蕩心生執著，生執著已其心不喜，心不喜故作不喜業，所謂身三、口四、意三種業。造彼業已即便謝滅，是業滅已不依東方而住，亦復不依南西北方四維上下而住。如是之業乃至臨死之時最後識滅，見先所作心想中現。大王！是人見已心生忙怖，自分業盡、異業現前。大王！如彼夢覺念夢中事。如是大王！最後識為主，彼業因緣故，以此二緣生分之中識心初起，或生地獄、或生畜生、或生閻魔羅界、或生阿修羅、或生天中人中。前識既滅受生分識生，生分相續心種類不絕。大王！無有一法從於今世至於後世而有生滅，見所作業及受果報皆不失壞，無有作業者、亦無受報者。大王！彼後識滅時名入死數，若初識生名入生數。大王！彼後識起時無所從來，及其滅時亦無所至。其緣生時亦無所從來，滅時亦無所至。其業生時亦無所從來，滅時亦無所至。死時亦無所從來，滅時亦無所至。初識生時亦無所從來，滅時亦無所至。其生亦無所從來，滅時亦無所至。何以故？自性離故。彼後識、後識體性空，緣、緣體性空，業、業體性空，死、死體性空，初識、初識體性空，受生、受生體性空，世間、世間體性空，涅槃、涅槃體性空，起、起體性空，壞、壞體性空。大王！如是作業果報皆不失壞，無有作業者、無有受報者，但隨世俗故有，非第一義也。大王當知，一切諸法皆悉空寂，一切諸法空者是空解脫門，空無空相名無相解脫門，若無相者則無願求名無願解脫門。如是大王！一切法皆具三解脫門，與空共行涅槃先道，遠離於相、遠離願求，究竟涅槃界，決定如法界，周遍虛空際。大王當知，諸根如幻、境界如夢。一切譬喻當如是知。

[0425b22] 「大王！如人夢中自見己身飲酒惛醉無所覺知，不識罪福善惡尊卑優劣。是人覺已，憶念夢中飲酒迷亂。於意云何？是人所夢是真實不？」

[0425b25] 王言：「不也。」

[0425b25] 「大王！於意云何？是人所夢執謂真實。是為智不？」

[0425b26] 王言：「不也。世尊！何以故？夢中竟無有酒，況飲惛亂不識尊卑善惡優劣。是人徒自疲勞，都無有實。」

[0425b28] 佛言：「大王！如是愚癡無聞凡夫，夢見飲酒惛醉心生執著，生執著已起染愛心，起染愛心已作染愛業，所謂身三、口四、意三種業。造彼業已即便謝滅，是業滅已不依東方而住，亦復不依南西北方四維上下而住。如是之業乃至臨死之時最後識滅，見先所作心想中現。大王！是人見已心生愛著，自分業盡、異業現前。大王！如彼夢覺念夢中事。如是大王！最後識為主，彼業因緣故，以此二緣生分之中識心初起，或生地獄、或生畜生、或生閻魔羅界、或生阿修羅、或生天中人中。前識既滅受生分識生，生分相續心種類不絕。大王！無有一法從於今世至於後世而有生滅，見所作業及受果報皆不失壞，無有作業者、亦無受報者。大王！彼後識滅時名入死數，若初識生名入生數。大王！彼後識起時無所從來，及其滅時亦無所至。其緣生時亦無所從來，滅時亦無所至。其業生時亦無所從來，滅時亦無所至。死時亦無所從來，滅時亦無所至。其生亦無所從來，滅時亦無所至。何以故？自性離故。彼後識、後識體性空，緣、緣體性空，業、業體性空，死、死體性空，初識、初識體性空，受生、受生體性空，世間、世間體性空，涅槃、涅槃體性空，起、起體性空，壞、壞體性空。大王！如是作業果報皆不失壞，無有作業者、無有受報者，但隨世俗有，非第一義也。大王當知，一切諸法皆悉空寂，一切諸法空者是空解脫門，空無空相名無相解脫門，若無相者則無願求名無願解脫門。如是大王！一切法皆具三解脫門，與空共行涅槃先道，遠離於相、遠離願求，究竟涅槃界，決定如法界，周遍虛空際。大王當知，諸根如幻、境界如夢。一切譬喻當如是知。」

四轉輪王品第二十六之一

[0426a04] 爾時佛告淨飯王言：「大王！如上所說之法，繫心精勤，當自觀察修行，勿隨於他。此法乃是過去未來現在諸佛菩提，能超一切世間自在，能除一切渴愛，降伏我慢滅除罪過，一切諸法而得平等。彼非凡夫地，一切聲聞所不能到，一切辟支佛非其境界，一切菩薩之所修行，一切諸佛之所證得。大王！於此法中應當安意應作是念：『我當云何於天人中得為眼目、得為燈明、得為大炬、得為船筏善知水路、得為導師、得為商主、得為導首？我當云何得自度已復能度他、自既解脫令他解脫、自得安隱令他安隱、自證涅槃令他涅槃？』大王當知，不應觀過去世際所經豪富自在。大王！諸根如幻，無滿足時亦無能滿者。境界如夢，於色聲香味觸無有厭足。

[0426a18] 「大王！過去之世有轉輪王，名無邊稱大王。彼無邊稱王具足無量眾寶，輦輿軍眾象馬，無礙輪寶七寶具足，所有軍乘無能壞者。於先佛所殖諸善根，意力成就隨念即辦。大王！彼無量稱王有所憶念無不隨意。何以故？具足成就善根力故。大王！爾時無量稱王作如是念：『我今自試福德之力。』時無量稱王即作是念：『以我威力，令此四天下所有樹木，常有花果用之無盡。』大王！彼無量稱王作是念已，於四天下所有樹林，花果繁茂用無窮盡。大王！無量稱王復作是念：『令四天下所有人民，諸所欲願隨意無違。』大王！彼無量稱王作是念已，四天下中一切人民，一切所願悉得充滿。大王！無量稱王復作是念：『我當更試善根之力。若我有福，令四天下降注香水。』作是念已，於四天下尋降香雨。大王！爾時無量稱王復作是念：『我今當更自試福力。』大王！時無量稱王即作是念：『若我福力，令四天下普雨妙花。』作是念時，於四天下尋雨妙花。大王！爾時無量稱王復作是念：『我今當更自試福力。若我有福，令四天下普雨妙衣。』作是念已，於四天下尋雨天上劫貝樹衣。大王！彼無量稱王復作是念：『我今自試福力。若我有福，令四天下普雨銀雨。』作是念已，於四天下尋降銀雨。大王！彼無量稱王復作是念：『我今當更自試福力。』復作是念：『若我有福，令四天下普雨金雨。』作是念已，於四天下尋雨金雨。何以故？無量稱王所願從意，皆由過去於一切眾生修共業善。

[0426b17] 「大王！爾時此閻浮提地縱廣正等一萬八千由旬。當爾之時，此閻浮提有六十千萬諸大城郭。大王！爾時於此閻浮提中置立隍城，名寶莊嚴。其城縱廣十二由旬，四面平正妙巧所成，街巷莊嚴界分分明。於其城外有多羅樹七重行列，其多羅樹四寶合成，所謂金、銀、琉璃、頗梨，莊飾端嚴甚可愛樂。其金樹者，根莖枝條悉皆是金，其葉花果悉是白銀。其銀樹者，根莖枝條悉皆是銀，其葉花果皆是黃金。毘琉璃樹，根莖枝條悉是琉璃，其葉花果皆是頗梨。其頗梨樹，根莖枝條悉是頗梨，其葉花果皆毘琉璃。大王！爾時彼寶莊嚴城周匝七重懸寶鈴網，種種莊嚴微妙第一，復以種種眾寶羅網彌覆其上。於其城外有七重寶塹，彼一一塹深半由旬、廣一由旬。其七重塹底岸平正，八功德水清淨盈滿，眾鳥易飲。復有諸花，所謂優鉢羅花、拘物頭花、波頭摩花、分陀利花，彌滿其中。底布金沙。其塹四邊周匝階道四寶莊嚴，所謂金、銀、琉璃、頗梨，種種微妙甚可愛樂。彼諸階道四寶合成，黃金為階白銀為蹬，白銀為階黃金為蹬，琉璃頗梨間錯上下，交互莊飾。周匝欄楯七寶所成，端嚴無比。一一階道有七重寶門，種種莊嚴微妙最上，一一階道於其兩邊金芭蕉樹。其塹四邊周匝階道，於其兩頭一一皆有七寶妙座。彼諸所有種種莊嚴，皆悉是彼無量稱王福德所致。其寶莊嚴城外周匝而有八萬園林，無量稱王作此園林，不起愛著我所之心，悉施眾生共同受樂。是一一園有八大池，一一大池縱廣半由旬。於其池中有種種華，優鉢羅花、波頭摩花、拘物頭花、分陀利花，如是眾花彌覆其上。一一池邊有八階道，一一階道四寶所成，端嚴殊妙。其階道頭建七寶幢門，所謂金、銀、琉璃及馬瑙等。其階兩邊閻浮檀金為芭蕉樹，莊飾嚴麗。八功德水彌滿池中，眾鳥堪飲。其池四邊植諸妙花，所謂阿提目多伽花、薝蔔花、阿輸伽花、拘羅婆花、波吒梨花、迦膩迦羅花、婆拘羅花、婆利師迦花、末利迦花、蘇摩那花、摩樓多花、池[少/兔]師迦花。如是等陸地生花，無量稱王為令諸人受適樂故，種植如是種種妙花，是諸人民遊戲其中歡娛受樂。大王！彼寶莊嚴城所有寶鈴、羅網、寶多羅樹，微風吹動出和雅音。譬如有人善作五種微妙音樂，其聲和雅甚可愛樂。彼無量稱王所有宮城鈴網、寶樹、園林、樂具，所出妙音甚可愛樂，亦復如是。大王！爾時寶莊嚴王城中所有人民，以彼妙音娛樂受樂。時彼寶莊嚴城豐樂安隱，人民充滿豪富自在。處處皆有優鉢羅花、波頭摩花、拘物頭花、分陀利花。

[0427a09] 「大王！彼無量稱王又於異時復作是念：『我今當往西瞿陀尼。』作是念已，王及四兵俱昇虛空往瞿陀尼。王既至彼，彼諸小王皆來奉迎，各以國土奉獻。大王！時無量稱王於彼止住百千萬歲。於彼王領，大王！彼無量稱王復作是念：『我今當往東弗婆提。』作是念已，即與四兵俱昇虛空往弗婆提。王既至彼，彼土小王亦皆奉迎，復以國土奉上。大王！無量稱王於彼止住百千萬歲。於彼王領，大王！彼無量稱王復於異時作是思惟：『我當往彼北欝單越。』作是念已，即與四兵上昇虛空詣欝單越。王既至彼，彼諸人民歡喜歸化。王於彼住多百千歲。王領受樂，教已眷屬。大王！彼無量稱王於彼久時，復作是念：『我曾聞有三十三天住須彌頂，我今宜往忉利天上。』作是念已即乘龍象，復與四兵飛昇虛空上須彌山。大王！爾時無量稱王即問御臣：『汝見須彌及以大海并四天下。其事云何？』御臣答王：『我見須彌及大海水四天下等悉皆旋轉。猶如陶師以杖轉輪。我見須彌及四天下悉皆旋轉，亦復如是。』王告御臣：『此龍象王大行未止。』大王！爾時無量稱王復更前進問御臣言：『汝見須彌大海及四天下。復更云何？』御臣答言：『我見須彌及大海水四天下等悉皆振動。』王答臣言：『今將欲到須彌山頂。此龍象王小行猶未止。』大王！彼無量稱王復更前行問御臣言：『汝見須彌及大海水并四天下，相復云何？』御臣答王：『我見須彌及大海水四天下等不動不轉。』王告臣言：『此龍象王今已到彼須彌山頂。』大王！爾時無量稱王及與四兵，尋即到彼須彌山頂。大王！爾時帝釋遙見無量稱王，歡喜來迎而作是言：『善來大王！』即分半座命王令坐。王即就坐。在彼天上經無量歲，與彼天主分半而治。大王！爾時無量稱王復於久時作如是念：『我今寧可退彼天主，即住其中獨為天王。』作是念已，無量稱王及以四兵，從彼三十三天即便退落，還閻浮提寶莊嚴城，墮七寶園中。爾時寶莊嚴城中人民出於城外至寶篋園中，見無量稱王及諸四兵從天而墮在彼園中。眾人見已速疾入城，告城中人作如是言：『今有天子并及四兵，從天而來在寶篋園中。』爾時寶莊嚴城中復有一王名曰作愛，秉執國事。彼作愛王聞有天子并及四兵從天而墮在寶篋園，聞已速疾嚴勅四兵駕御善乘，與諸城人從寶莊嚴城出詣寶篋園。王及城人見無量稱王怪未曾有。

[0427b27] 「爾時作愛王尋勅速辦種種香花、末香、塗香、疾至無量稱王所，偏袒右肩右膝著地，合掌長跪向無量稱王而作是言：『汝為是誰？』王即答言：『汝於昔來頗曾聞本無量稱王以不？』時作愛王及諸臣民皆云：『我昔曾從先舊人聞，本有大王名無量稱，王四天下，與其四兵昇忉利天。』無量稱王即答之言：『如汝所聞，無量稱王即我身是。』爾時無量稱王初從天下，聞彼人間飲食精氣，心不愛樂不能堪忍，身體沈惛猶如醍醐投熱沙中，尋即沈沒不得暫停。無量稱王於閻浮提飲食諸味不生愛樂，身心沈沒亦復如是。爾時作愛王見無量稱王不堪人中香氣飲食，身心頓弊不能止住，便作是語：『無量稱王有何善言，我於來世何所傳說？』大王！時無量稱王告作愛王言：『汝今當知，無量稱王從昔已來，王四天下威德自在，有所須念無不隨意，樹林花果及隨意果，能除一切眾生苦惱，隨諸眾生所須之具皆令如意。我復又能降天香，雨天衣、天花，雨銀、雨金，王四天下豪富自在。昇忉利天，帝釋分坐共治天事。貪無厭故於天退沒，下閻浮提遂便終沒。』時無量稱王告作愛王言：『如上眾事，汝於未來當如是說：「無量稱王豪富自在，貪求無厭自取命終。」』作是語已即便命終。」

[0427c22] 佛言：「大王當知，勿作異觀，莫生猶豫疑惑之心。爾時無量稱王豈異人乎？我身是也。大王！是故當知，諸根如幻、境界如夢。大王！如是應當繫心正觀，勿信於他。」

[0427c25] 爾時世尊即說偈言：

「常樂法自在，　　數數策其心，　貪欲自在中，　　智心應遠離。　離欲自在已，　　住法自在中，　若能降伏心，　　則能伏煩惱。　若能降煩惱，　　即得離業道，　若離業道已，　　則為世間塔。　不為欲穢染，　　顯示煩惱過，　念饒益眾生，　　故號為支提。　聞貪欲過已，　　便能離貪欲，　一切智淨心，　　故號為支提。　最勝大丈夫，　　念滅眾生惡，　解脫彼瞋恚，　　故號為支提。　最勝大丈夫，　　念滅眾生癡，　脫彼愚癡心，　　故號為支提。　調御天人師，　　念滅眾生慢，　淨彼眾生心，　　故號為支提。

大寶積經卷第七十五

大寶積經卷第七十六

北齊三藏那連提耶舍譯

菩薩見實會第十六之十六四轉輪王品

第二十六之二

[0428a21] 「大王！過去有王名曰地天，如法為王名為法王。七寶具足，所謂輪寶、象寶、馬寶、明珠寶、玉女寶、長者寶、主兵寶，是名七寶。大王！彼地天王父名曰地生。彼地生王臨命終時，其地天最為長子。其地生命終之後，輔相大臣灌地天頂以為大王，即為剎利灌頂大王。時地天王既為剎利灌頂王已，於十五日月盛圓滿受齋之日，沐浴洗頭，剪除鬚鬢及以爪甲已，著新淨衣，以諸花鬘、種種瓔珞、天冠臂印、環釧耳璩莊嚴其身，在高樓上婇女圍遶。即於東方有金輪寶，千輻不減轂輞具足，光明照耀縱廣七肘純是真金。大王！時地天王見是事已，即作是念：『我昔曾聞先舊人說，若剎利灌頂王於十五日月圓滿時受齋之日，沐浴洗頭，剪除鬚鬢及除爪甲，著不污衣，以諸花鬘、種種瓔珞、天冠臂印環釧鉺璩莊嚴其身，在高樓上婇女圍遶。若於東方有金輪寶，轂輞具足千輻不減而來應者，當知是王定當得作轉輪聖王。』復作是念：『我今豈可作輪王耶？我今當試。』大王！爾時地天王即從坐起，偏袒右肩，整理衣服，右膝著地，對輪合掌，向彼天輪作如是言：『寶輪可下在地而住。』作是語已，彼天寶輪從空下地，住在王前。時地天王即以妙香用塗其手，勝妙好衣以拭輪寶，以其右手接取輪寶置左手中。復以右手摩拭其輪，作如是言：『汝今應當降伏東方。』作是語已，時金輪寶飛昇虛空左右旋轉，即往東方，至彼往昔轉輪王道。其道平正，布散諸花甚可愛樂。輪所經處皆悉平正無有高下。以王福力，河池井泉枯竭之處，八功德水悉皆盈滿。一切所有樹林花果枯悴之者悉皆敷榮，已敷榮者更增欝茂。大王！爾時地天轉輪聖王即與四兵隨輪而去。輪寶若住，王亦隨住。王所至處所有國土，大小諸王與其臣民，各以金盤盛滿銀粟，或以銀盤盛滿金粟，奉迎大王，各作是言：『善哉大王！善來大王！此諸國土安隱豐樂人民熾盛。唯願大王受此國土攝化人民，我等皆當奉給左右，唯願止住。』爾時地天轉輪聖王告彼諸國王及臣民等，作如是言：『我今不須國土寶物，汝自受用。汝今若欲隨順我者，應離殺生，亦莫偷盜、亦莫邪婬、亦莫妄語、亦莫兩舌、亦勿惡口、亦莫綺語、亦莫貪欲、亦莫瞋恚、亦莫邪見。汝等應當自住十善，亦教他人令住十善，我則知汝歸從於我、受我教勅，我觀汝等猶如我子。汝等常應供養父母師長及諸沙門婆羅門等，莫作非法不善惡行，亦勸他人令行善法。若能如是，我知汝等一切國土所有人民悉皆歸從降伏於我。』又復告言：『汝等常應孝養父母、恭敬師長及諸沙門諸婆羅門，莫作非法不善惡行，亦勸他人令行善法。若能如是，我知汝等一切國土所有人民悉皆歸從降屬於我。』爾時聖王及諸四兵，如是漸漸度於大海降弗婆提，過盡人境輪寶乃住。如是乃至南西北方及欝單越，悉降伏已。度彼北海盡人境已，王及輪寶還閻浮提本宮門上，在虛空中停住不動。爾時地天轉輪聖王如是降伏四天下已，還閻浮提即便止住。地天大王及與輪寶還來至此閻浮提，時彼四天下變成七寶，端嚴姝特。何謂七寶？所謂金、銀、琉璃、頗梨、車璩、赤珠、馬瑙。爾時輪寶於四天下周迴旋轉已，一切地獄、畜生、餓鬼八難消滅，於四天下所有一切不善惡聲悉皆除滅，況有造作諸惡業者。何以故？皆是地天聖王本願力故。又復輪寶周旋轉時，四天下中不假種植，處處皆生自然秔米，淨無糠糩。又復輪寶周旋轉時，四天下中自然而生天樹寶衣。又復輪寶周旋轉時，四天下中一切病患悉皆除愈，唯除三患。何等為三？一者求欲，二者段食，三者衰老。又復輪寶旋轉之時，四天下中所有人民壽千萬歲。又復輪寶周旋轉時，四天下中一切人民所有苦惱自然消滅。如是等無量無邊希有不可思議之事出現於世。

[0429a07] 「爾時地天大王復於久時作如是念：『我今於此受諸快樂，五欲眾具頗更有處勝此以不？』復自思念：『我昔曾聞須彌頂上有三十三天，五欲資具其事云何？』爾時地天大王未除愛欲，厭惡人間所有五欲資財之具，欣彼天中上妙之樂。『我今寧可往彼天上。』爾時地天大王作是念已，王及四兵忽然之頃至忉利天。爾時帝釋遙見地天大王，作如是言：『善來大王！善哉大王！』即分半座命王令坐。王即就坐。爾時地天在彼天上經無量百千歲分位而治。爾時地天大王復於久時生大貪心，作如是念：『我今應當退彼天主獨為天王。』作是念已，即從帝釋半座而墮，并及四兵至閻浮提安隱城中。爾時地天大王久在天上受勝妙樂心生耽樂，忽至人間不能堪受人中資具，身心沈沒，猶如醍醐置熱沙中尋即消化，莫知所在。地天大王身心沈沒不能堪忍人中所有飲食精氣，亦復如是。爾時地天大王身心疲頓而說偈言：

「『諸王大自在，　　不能除渴愛，　　如乾草遇火，　　是故應捨欲。　　常行於婬欲，　　未曾滿足時，　　如渴飲鹹水，　　終不能除渴。　　如眾流歸海，　　終無有滿足，　　愛欲亦如是，　　曾無滿足時。　　如火焚草木，　　無有厭足時，　　愛欲亦如是，　　終無有滿足。　　猶如深谷響，　　隨聲無休息，　　聞聲亦如是，　　亦無休息時。　　亦如盛香篋，　　受香無簡擇，　　嗅香亦如是，　　亦無有厭足。　　如杓撓美食，　　終無知止足，　　舌貪嗜美味，　　亦無於止足。　　如鏡現面像，　　亦無有厭足，　　如是行欲人，　　於欲無厭足。　　如虛空受風，　　未曾有厭足，　　身常受諸觸，　　終無厭足時。　　如夢中飲水，　　終不能除渴，　　意所受諸法，　　亦無有厭足。　　貪求愛欲人，　　復增長愛欲，　　觀於諸境界，　　愛無厭足時。　　見欲增苦惱，　　猶如火焚薪，　　滅除諸愛欲，　　亦如水滅火。』」

[0429b21] 佛言：「大王！汝知爾時地天大王豈異人乎？大王當知，勿作異觀，地天王者即我身是。大王當知，彼地天大王往昔之時豪富自在，貪求無厭遂便命終。何以故？諸根無厭，境無能滿；諸根如鏡，境如光影；諸根如幻，境界如夢。大王！應當安心此法，深自觀察，勿隨他教。大王！此法乃是過去未來現在諸佛世尊無上菩提。大王！應當遠離一切豪貴，應當消竭一切渴海、倒憍慢山、遠離一切衰禍。於一切法平等，非一切凡夫地，亦非聲聞之所能行，又非一切緣覺境界，乃是一切菩薩所行，一切諸佛正覺所證。王當安心勿令散亂，應作是念：『我當云何於未來世，一切世間天人之中，得為燈明、為炬、為光、為船、為導、為師、得為商主、為首、為無上，自度度彼、自脫脫彼、自安安彼、自得涅槃令他涅槃。』大王！莫觀先際所更豪富自在，大王當知，諸根如幻，無有厭足、無能滿者；境界如夢，不能令滿。」

[0429c09] 佛言：「大王！過去有王名曰頂生，有大威德、有大神足、有大威勢，從父烏哺沙王頂上而生。久積善根，曾見無量無數諸佛，修諸善根。於諸世尊恭敬供養積集善本，於四天下豪貴自在。大王！時頂生王灌頂受位七日已！得七寶具足為轉輪王。何者為七？一者金輪寶，千輻不減轂輞具足，自然而有，縱廣七肘，而來應之。二者白象寶，六牙具足、七肢拄地、白如雪山，自然而至。三者馬寶，其色紺艷而來應之。此上象馬從旦至食，於四天下周遍八方，盡大海際還住本處。四者珠寶，大如人髀，純青琉璃其光照曜，周匝八方各一由旬。五者長者寶，豐饒財寶巨富無量，隨王所念皆能辦之，自然而應。六者玉女寶，形容端正微妙第一，不長不短、不白不黑，身諸毛孔出栴檀香，口氣淨潔如青蓮花，其舌廣大出能覆面，形色細薄如赤銅鍱，身體柔軟猶如無骨，冬溫夏涼，其心慈悲常出軟語，以手觸王即知王心所念之處。七者主兵寶，自然而出，勇猛策謀武略第一，預知王心七日所念，善知四兵鬪戰之法，未集者令集、已集者令散。千子具足，勇健端正能降怨敵。大王！爾時頂生轉輪聖王七寶具足，王四天下如法化世，令四天下豐樂安隱人民熾盛，城邑聚落次第相近雞飛相及。爾時大地一切無有沙礫荊棘，多饒眾寶，具足無量園林泉池，端嚴姝妙甚可愛樂。何以故？皆是頂生聖王安住法力。當爾之時，若天若人受欲樂中最為第一。大王！爾時頂生大王所住之城名阿踰闍，其城東西十二由旬，南北長七由旬。其城七寶，眾寶羅網彌覆其上，懸眾寶鈴。其城內外種種莊嚴，悉皆如上無量稱王寶莊嚴城等無有異，亦如忉利得勝之堂。大王！頂生大王造三種殿：一名月出殿，於盛夏熱時王居其中；其第二殿名毘琉璃藏，於春月時王居其中；其第三殿名日威德起，於冬寒時王居其中。爾時頂生與玉女寶并諸婇女，前後圍繞入月出殿。時身體清涼，猶如牛頭栴檀塗其身體。王與眷屬前後圍遶，若入彼毘琉璃殿時，身心調適，猶如多摩羅葉香用塗其身。大王！其頂生大王復與眷屬婇女圍遶，入彼日威德殿時，身體和煖，猶如沈水香用塗其身，入彼殿時身體和煖亦復如是。大王！是頂生王隨欲自在，令諸殿等隨其時節而生樂觸，隨意出風、隨意出雨，種種音樂隨意而至，資生所須亦隨意現。大王！爾時頂生於其宮內，七日之中天雨金銀。過七日已作如是念：『甚奇希有不可思議，如此清淨之業所獲果報，隨意而現充滿我意，福德所致無差違也。誰有得見如是果報，於修福德而生知足？』大王！頂生聖王於閻浮提經百千歲已，作如是念：『我今於此，閻浮大洲安隱豐樂，人民熾盛悉皆歸屬；於我宮內七日雨寶。我今當往西瞿陀尼。』作是念已，頂生大王即與四兵上昇虛空，從閻浮提漸次至彼西瞿陀尼。王既至彼，於無量百千歲在彼王領。頂生大王依報過人未得天報。大王！頂生聖王於瞿陀尼，隨意雨寶滿其宮內，如閻浮提等無有異。大王！爾時頂生復於後時作如是念：『我王閻浮提，豐樂安隱人民熾盛，又於宮內隨意雨寶。此瞿陀尼，亦皆安隱豐樂人民熾盛，又於宮內隨意雨寶。我今亦知東有大洲名弗婆提，我今當往。』作是念已，即與四兵俱昇虛空，從瞿陀尼漸次而往東弗婆提。王既至彼，於弗婆提止住王領，無量千歲受五欲樂，依報過人未得天報。大王！頂生聖王於弗婆提隨意雨寶滿其宮內，如閻浮提等無有異。大王！爾時頂生復於後時作如是念：『我閻浮提豐樂安隱人民熾盛，又於宮內隨意雨寶。及瞿陀尼，亦皆安隱豐樂人民熾盛，亦於宮內隨意雨寶。此弗婆提，皆悉安隱豐樂人民熾盛，亦於宮內隨意雨寶。我今亦知北有大洲名欝單越，其中人民無我我所。雖復如此，我當往彼自試眷屬。』頂生大王作是念已，與其四兵俱昇虛空，從弗婆提漸次而往北欝單越。王既至彼，於欝單越無量千歲教誡眷屬。復於久時作如是念：『我閻浮提豐樂安隱已雨七寶，及瞿陀尼人民熾盛安隱雨寶，東弗婆提亦皆如是隨意雨寶，此欝單越悉亦安隱。我曾聞有三十三天住須彌頂，我今當往躬自觀之。』爾時頂生作是念已，即與四兵俱昇虛空住須彌山頂。當爾之時，釋提桓因與三十三天集善法堂論人天事。爾時帝釋遙見頂生從遠而來，即出迎之，作如是言：『善來大王！善來至此。』即分半座命王令坐。王即就座。時頂生王坐半座時，即有十種勝事映蔽諸天。何等為十？一者壽命勝天，二者容色勝天，三者名稱勝天，四者受樂勝天，五者王領自在勝天，六者形貌勝天，七者音聲勝天，八者香氣勝天，九者食味勝天，十者細觸勝天。大王！爾時頂生與彼帝釋，形容相貌行動威儀等無差別，飲食衣服資生之具悉無有異，唯有視瞬為別異耳。而諸天等分別識知，天王、人王二種之別。」

[0430c16] 佛言：「大王！甚奇希有。帝釋、頂生人天既別，形容相貌等無有異。大王當知，福德之力其事如是。誰於福德而生足也？大王！爾時頂生在忉利天，無量千歲為增上自在。大王！爾時頂生於四天下豪富自在，復於忉利天上豪富自在，帝釋分治猶不厭足，復作是念：『我今寧可獨為天主，何用帝釋？宜應退之。』大王！爾時頂生作是念已，從天退下還閻浮提，於阿踰闍城最上園中。王當下時，威光照曜遍閻浮提，一切諸方映蔽日光。亦如日出月無光明，日光在空無復光明。王光映蔽亦復如是。如日輪出映蔽月輪，頂生威光映彼日輪亦復如是。大王！爾時阿踰城人出城遊觀，見彼頂生并及四兵從天而退墮其園中。彼人見已怪未曾有，即入城中遍告城人言：『今有天子并及四兵從空而下，墮彼王最上園中。』大王！爾時城中王及臣民，辦具種種歌舞伎樂、塗香末香、寶幢幡蓋、花鬘瓔珞，身體衣服悉皆清淨，速疾出城詣彼園中。大王，爾時頂生從天墮時，一切大地六種震動。當爾之時，一切人中所有莊嚴，最勝妙香用塗其身，悉至園中頂生王所。爾時頂生耽著天中上妙資產，不能堪忍人中資具所有香氣，沈惛在地。喻如生蘇醍醐投極熱沙中不得停住，爾時頂生沈惛不住亦復如是。爾時城中王及臣民內外人眾，見頂生王在彼園中沈惛在地，即便問言：『天為是誰？』爾時頂生即告彼王及諸人民言：『汝昔曾聞有頂生大王不？』爾時國王及諸人民咸皆答言：『我昔曾從耆舊人所聞有大王名曰頂生，不捨人身，將諸眷屬并及四兵而昇天上。』爾時頂生告諸人言：『昔頂生者我身是也。我及四兵從天而墮。』爾時國王及城內外所有人眾，即以偈頌問頂生曰：

「『我從舊人所，　　聞有威德王，　　號名曰頂生，　　極有大名稱。　　已身及四兵，　　從此昇天上，　　并及諸眷屬，　　法王如法治。』　　人天勝王言：　　『無常力所害，　　退天樂受苦，　　頂生者我是。』　　諸人皆合掌，　　頂禮大王足：　『有何希有事，　　未來當傳說？』　　從天而退者，　　受苦王說言：　『汝聽希有事，　　欣樂莫放逸。　　頂生大王者，　　統領四天下，　　受樂過天人，　　欲無厭致死。　　於其後宮內，　　七日雨珍寶，　　如法治天下，　　欲無厭而死。　　與彼天帝釋，　　分半座而坐，　　惡覺所惱亂，　　多欲故退墮。　　於其生死海，　　無智故沈沒，　　樂著五欲者，　　天欲無厭死。　　如渴夢飲水，　　不能除其渴，　　受五欲亦爾，　　終無有厭足。　　智慧諸眾生，　　斷除愚癡闇，　　彼智者知足，　　正觀諸有趣。　　智觀察有趣，　　慧見老病死，　　斷除諸渴愛，　　捨有趣無著。　　觀觸如火燒，　　便捨於渴愛，　　觀受亦如是，　　知受是非善。　　如擊眾音樂，　　根境界亦然，　　聖教中調伏，　　能捨根自性。　　一切五種入，　　從於名色生，　　識於中分別，　　則生於思覺。　　聖者作是觀，　　於趣有不著，　　智者慧滿足，　　證滅如薪盡。』　　頂生向彼王，　　臣民說是已，　　示諸有無常，　　即便取終沒。」

[0431b26] 佛告大王：「汝知爾時頂生王者，豈異人乎？勿作異觀，莫生疑惑，我身是也。我昔曾為頂生王時，統領人天豪貴自在，貪欲無厭而取終沒。是故大王！應捨豪富憍慢自在，住不放逸。若能住於不放逸行，是人即能修諸善根。大王！若不放逸者，復能入於法界平等。大王！若人能離放逸者，成就利益。大王！有為無為界，非男非女、非過去非未來非現在。大王！當於此法安住自心，勿隨他教。大王！此法乃是過去未來現在諸佛世尊無上菩提。大王！應當遠離一切豪貴，消竭一切渴海，倒憍慢山，遠離一切衰禍。於一切平等，非一切凡夫地，亦非聲聞之所能行，又非一切緣覺境界，乃是一切菩薩所行，一切諸佛正覺所證。王當安心勿令散亂，應作是念：『我當云何於未來世一切世間天人之中，得為燈明、為炬、為光、為船、為導、為師，得為商主、為首、為無上，自度度彼，自脫脫彼，自安安彼，自得涅槃令他涅槃？』大王！觀先際所經豪富自在，大王當知，諸根如幻，無有厭足、無能滿者；境界如夢，不能令滿。

[0431c17] 「大王！過去有王名曰尼彌，了達諸法如法為王，重不放逸，若所作事離諸放逸。大王！是尼彌王常觀三世平等，又觀一切諸法猶如三世平等，觀過去一切諸法遠離自性，觀未來一切諸法遠離自性，觀現在法亦復如是遠離自性。大王！彼尼彌王觀一切三世法平等已，於諸法不生取著。彼尼彌王觀一切世間為四顛倒之所顛倒，於不淨法中而起淨想，於苦法中而生樂想，於無常法中而起常想，於無我法中而生我想。見世如是，便作是念：『世間則壞甚大敗壞。如此眾生，一切諸法自性空寂而不覺知。』大王！爾時尼彌王復作如是念：『我當以四攝法攝諸眾生。若我四法攝眾生者，是諸眾生隨順於我、受我言教。』爾時尼彌大王先作是方便已，即以四攝攝諸眾生。攝諸眾生已，尼彌大王即教人民一切諸法平等，作如是言：『汝諸眾生，一切諸法離於自性。若一切法離自性者，彼法亦非過去非未來非現在。何以故？彼法自性無實故。若法離自性者，彼法亦不可說是過去未來現在。』大王！爾時彼尼彌王於彼眾生所教是三世平等法已，彼諸眾生八十千萬那由他無量百千眾生得無生法忍。大王！爾時三十三天在善法堂聚集而坐，作是議言：『善哉善哉！鞞提呵國人大獲善利。是尼彌王解了諸法如法為王，具足方便，於顛倒眾生所以善方便示不顛倒法也。』爾時釋提桓因在於餘處去善法堂遠，即以天耳聞彼天說，聞已尋來詣善法堂就座而坐。既就座已，問彼天言：『汝諸天等在善法堂何所論說？』作是問已，時諸天等報帝釋言：『唯然天主！聽我所說，我等向來集善法堂所論之事。說彼鞞提呵國人善得利益。是尼彌王解了諸法如法為王，具足方便，於顛倒眾生所以善方便示不顛倒法也，所謂顯示諸法自性。』彼諸天等作是語已，爾時帝釋報諸天子作如是言：『是尼彌王具足成就不可思議善巧方便。汝等在此忉利天上，欲得見彼尼彌王不？』爾時諸天咸皆同聲作如是言：『唯然天主！我等在此欲得見彼尼彌大王。』爾時帝釋天主即告御臣名摩多梨言：『汝當前來，可疾嚴備諸天千馬寶車，往閻浮提鞞提呵國尼彌王所。說如是言：「此是諸天千調馬車，遣來迎王。唯願大王昇此寶車勿生怖畏，三十三天悉皆願樂欲見大王。」若上車已，作如是言：「大王！我今將王從何道去詣彼天上？為從住顛倒地眾生道而去？為從住不顛倒地眾生道而去也？」』爾時摩多梨答帝釋言：『唯然受教。』聞此語已，即便嚴備千調馬車，自昇其上，從彼忉利下閻浮提，至鞞提呵國尼彌王所。語尼彌王作如是言：『忉利諸天今送千調馬車，王可昇車勿生怖畏，忉利諸天願樂見王。』爾時尼彌大王以無畏心便即登之。既昇車已，摩多梨作如是言：『我今將王從何道去？為從住顛倒地眾生道去？為從住不顛倒地眾生道去？』王即報言：『汝可將我從彼二道中間而去。』爾時摩多梨即將尼彌王，從顛倒地眾生所、不顛倒地眾生所二處而去。大王！爾時尼彌王語摩多梨言：『汝可少時停車而住，我當觀彼顛倒眾生所住之處。』時摩多梨即受王教，暫止馬車。爾時尼彌王於少時間，令八十千萬眾生安住見實三昧中。何以故是王於少時間令如是眾住見實三昧中？此王善習不放逸行故。令此眾生住三昧者，於後悉得無生法忍。是時摩多梨都不覺知王所為作。爾時摩多梨又復將王到須彌頂。爾時尼彌王遙見青茂叢林，告摩多梨言：『彼林定是不顛倒眾生所居之處』。摩多梨言：『大王！此是忉利諸天善法之堂，彼忉利天眾集在堂上欲得見王。惟願大王勿生怖畏當昇此堂。』爾時尼彌王心不恐懼便昇堂上。爾時帝釋遙見尼彌王來，即作是言：『善來大王！』便分半座命王令座。時尼彌王即就帝釋半座而坐。爾時帝釋即以美言共相慰問言：『大王！快獲善利，能令佛法熾然增長。』爾時帝釋向忉利天眾作如是言：『此尼彌王成就具足不可思議善巧方便。是王於少時間能令八十千萬眾生住佛法中，然摩多梨都不覺知。』爾時尼彌王即為忉利諸天廣說種種勝妙之法。利益天眾已，白帝釋言：『我今欲得還閻浮提。何以故？於閻浮提為欲護持佛正法故。』帝釋報言：『今正是時。』復勅御臣摩多梨言：『汝可還駕千調馬車，送尼彌王還歸閻浮。』其尼彌王到閻浮提已，成就大悲善巧方便，令無量眾生安住佛法。大王！莫作異疑，勿生異觀。昔尼彌王者，我身是也。大王！當觀不放逸力難可思議。尼彌大王昇帝釋座尚無貪著！是故大王！於佛法中當勤精進修不放逸。大王！何謂佛法？大王！一切諸法皆是佛法。」

[0432c18] 爾時淨飯王聞此語已，即白佛言：「若一切法是佛法者，一切眾生亦應是佛。」

[0432c20] 佛言：「若不顛倒見眾生者，即是其佛。大王！所言佛者，如實見眾生也。如實見眾生者，即是見實際。實際者，即是法界。大王！法界者不可顯示，但名但俗、但是俗數、但有言說、但假施設，應如是觀。大王！一切法無生，此是陀羅尼門。何以故？此名陀羅尼門，於此一切法無動無搖、無取無捨，是名陀羅尼門。大王！一切諸法不滅是陀羅尼門。何以故？不滅是陀羅尼門，於中一切法無動無搖、無取無捨、彼陀羅尼門無有相貌、無有自性、無可施設、無作無造、無來無去、無眾生、無命、無人、無養育、非對治、無形無狀、無纏無離、無穢無淨、無愛無憎、無縛無解、無命者、無出無退、無得無住、無定無亂、無知非無知、非見非不見、非戒非犯、非悔非不悔、非喜非不喜、非猗非不猗、非苦非樂、非定非不定、非實非倒、非涅槃非不涅槃、非愛非離愛、非見非不見、非解脫非不解脫、非智非不智、非視非不視、非業非不業、非道非不道。大王！應當以此六十七法門入一切法。大王！是色自體，非曾有、非當有、非今有，如是受想行識體性亦復如是，非曾有、非當有、非今有。大王！如鏡中像，非有非無，是色體性亦復如是，非曾有、非當有、非今有。受想行識亦復如是，非曾有、非當有、非今有。大王！譬如響聲，非曾有、非當有、非今有。大王！如是色體性亦復如是，非曾有、非當有、非今有，受想行識亦復如是，非曾有、非當有、非今有。大王！譬如陽焰，非曾有、非當有、非今有。是色體性亦復如是，非曾有、非當有、非今有。大王！譬如聚沫無有堅實，非曾有、非當有、非今有。是色體性亦復如是，非曾有、非當有、非今有，大王！如是受想行識體性亦復如是，非曾有、非當有、非今有。大王！譬如夢中夢見國中最勝女人，是夢所見，亦非曾有、非當有、非今有。是色體性亦復如是，非曾有、非當有、非今有，如是受想行識體性亦復如是，非曾有、非當有、非今有。大王！譬如石女夢見生子，是夢所見，亦非曾有、非當有、非今有。是色體性亦復如是，非曾有、非當有、非今有，如是受想行識亦復如是，非曾有、非當有、非今有。

[0433b01] 「大王！色無所依，乃至識亦無所依。大王！譬如虛空無所依，如是大王！色無所依，乃至識亦無所依。大王！色無有生，乃至識亦無有生。大王！色無有滅，乃至識亦無有滅。大王！如涅槃界無有生亦無有滅。大王！如是色亦無生無滅，乃至識亦無生無滅。大王！譬如法界亦無生無滅。大王！如是色亦無生無滅，乃至識亦無生無滅。如是大王！一切法是如來境界。不可思議亦是如來境界，不共法亦是如來境界，不共一切凡夫境界故。是故一切聲聞緣覺，不毀不讚、不得不失、非覺非不覺、非知非不知、非識非不識、非捨非不捨、非修非不修、非說非不說、非證非不證、非顯示非不顯示、非可聞非不可聞。何以故？大王！彼法無有如是法可得扶舉、可得摧倒。何以故？一切諸法離自性故。大王！今可於此法中而安其心，深觀此法，勿信於他。」

[0433b19] 爾時淨飯王作是念：「於諸法中無法可得，無有如是法，得證是法號為佛者。諸法實不可得，佛為眾生但假言說。」

[0433b21] 爾時世尊說是法時，淨飯王等七萬釋種得無生法忍。爾時世尊知諸釋種得深信已而現微笑。爾時慧命馬勝比丘以偈問曰：

「大雄尊導師，　　為世現微笑，　惟願世明炬，　　演說微笑事。　十力一切智，　　何因現微笑？　願說彼笑因，　　斷世諸疑網。　佛為釋眾故，　　而現微笑瑞，　為諸人天眾，　　速除諸疑網。　得聞大雄說，　　世間離諸疑，　其心皆欣喜，　　安住佛法中。　世尊諸子等，　　得知微笑事，　堅固住誓願，　　智慧必通達。　唯願尊導師，　　斷除大眾疑，　眾等除疑已，　　必得廣大樂。」

[0433c08] 爾時世尊以偈答馬勝曰：

「我現寂滅笑，　　馬勝當諦聽，　我今如實說，　　釋種決定智。　諸法不可得，　　釋種皆得知，　是故於佛法，　　決定心安住。　名稱大釋種，　　依於無所得，　當得上菩提，　　曉知一切法。　人中命終已，　　此釋種決定，　得生安樂國，　　面奉無量壽。　住安樂國已，　　無畏成菩提，　能趣十方界，　　供養無量佛。　安住一佛土，　　能供十方佛，　愍諸眾生故，　　而求無上道。　遊歷諸佛國，　　供養彼佛等，　皆已神力到，　　隨佛所出處。　無量僧祇劫，　　供養諸導師，　以種種妙供，　　後當成佛道。　一一成佛已，　　能度無量眾，　令得成佛道，　　復化諸眾生。　彼國眾生輩，　　皆當成佛道，　彼諸世尊等，　　不度聲聞眾。　一一諸佛等，　　俱壽一劫歲，　彼佛正法住，　　無量阿僧祇。　彼佛滅度後，　　大智菩薩眾，　持法化於世，　　億歲阿僧祇。　彼諸佛子等，　　教化無量眾，　置於無上道，　　說法悉空寂。　令住不放逸，　　修集空寂法，　能得一切智，　　樂不放逸事。」　聞是釋種趣，　　世尊所說者，　天人咸欣喜，　　志求於佛道。

[0434a10] 爾時世尊告慧命舍利弗：「舍利弗！此是菩薩見真實三昧，汝當為阿毘跋智諸菩薩說之。何以故？舍利弗！此三昧不可得說。而如來於彼三昧中不得一法，若不得者彼不可覺，若不可覺者彼則不可說，若不可說者彼則不可知，彼不可知者即是過去未來現在諸佛之法。舍利弗！我今付囑於汝，此是菩薩見實三昧，應當受持讀誦廣為顯說。舍利弗！若有善男子善女人住大乘者，經歷十劫修行五波羅蜜、離般若波羅蜜；若復有人得聞是菩薩見實三昧者，所得福德復過於彼。若復有善男子善女人暫得聞菩薩見真實三昧；若復有人得聞是菩薩見真實三昧已，為一人說者，此人得福復勝於彼。若復善男子善女人，經歷十劫聞已為他解說；若復有人，乃至一剎那間修此菩薩見真實三昧者，所得福德復過於彼。是故舍利弗！汝應以此菩薩見真實三昧經，為諸菩薩說教示修行。舍利弗！若修此菩薩見實三昧者，當獲無生法忍。舍利弗！於此會中我所授記無上道中諸菩薩者，悉得安住此菩薩見真實三昧中。」

[0434b01] 是時一切諸菩薩、聲聞、天人，一切大眾，阿修羅、乾闥婆、人非人等，聞佛所說，欣喜奉行。

大寶積經卷第七十六