大方等大集經 第8卷 T13n0397_008
大方等大集經卷第八
北涼天竺三藏曇無讖於姑臧譯
海慧菩薩品第五之一
[0046b26] 爾時，世尊故在欲色二界中間大寶坊中，與諸大眾圍遶說法。
[0046b27] 是時，三千大千世界大水盈滿猶如大海，又如劫盡水災起時。然諸世界國邑、村落、城郭、舍宅、山林、樹木，上至色界無所嬈害悉皆如故，而諸大眾皆見是水。
[0046c01] 爾時，水中出生無量分陀利花，青琉璃莖、真金為葉，功德寶臺、帝釋寶鬚，周匝多有無量之花；縱廣十里在寶坊中，高一多羅樹。爾時，大眾各各自見在此花上，其花爾時出大光明，遍照十方無量世界。爾時，大眾心生歡喜：「我等今者必當得聞殊勝妙法。」
[0046c07] 爾時，彌勒菩薩即從坐起，前禮佛足右遶三匝，於蓮華上長跪合掌，白佛言：「世尊！何因緣故，如是三千大千世界滿中大水猶如大海？又如劫盡水災起時，復出無量分陀利花，大光如是遍照十方無量世界？」
[0046c12] 佛言：「彌勒！下方過於三千大千世界微塵等國，有一世界名寶莊嚴。其土有佛，號海智神通如來、應、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。彼有菩薩名曰海慧，欲來至此大寶坊中，與無數菩薩俱共已斷一切數想，欲來聽是大集經典。」
[0046c18] 時，舍利弗白佛言：「世尊！彼佛世界去此甚遠，海慧在彼，頗得聞此佛所說不？」
[0046c19] 佛言：「舍利弗！如汝今於我前所聞，彼亦如是。如汝今日及諸大眾覩見於我，海慧菩薩見我亦爾。」
[0046c22] 「世尊！菩薩摩訶薩所有神通不可思議，住於極遠無量世界，而有如是無礙天眼、無障耳通。世尊！誰有聞是不思議事，而當不發阿耨多羅三藐三菩提心？唯除下劣不肖人耳！」
[0046c26] 爾時，海慧菩薩具足無量神通之力，於一念中在彼國滅，忽然現此大寶坊中。即入三昧，令此大眾悉得遙見彼佛世界所有人民、城邑、聚落、屋舍、殿堂、山林、樹木、飛鳥、走獸，及見彼佛與諸大眾圍遶說法。現是事已，即從三昧安詳而起，前禮佛足右遶三匝，以其世界所有香花種種伎樂，供養於佛，作如是言：「下方世界海慧神通如來，致問無量。如來身命及以大眾悉安隱不？」卻坐一面寶蓮花上。
[0047a05] 時有梵王名曰修悲，作是思惟：「何因緣故有是大水，滿此三千大千世界而非水災？我今當往問於世尊。」即與六萬八千梵俱詣如來所，頭面敬禮右遶三匝，長跪合掌白佛言：「世尊！何因緣故，此中三千大千世界七寶蓮花莊嚴遍滿，無量菩薩各各次第坐寶花上，三千世界大水盈滿？」
[0047a12] 佛言梵天：「善男子！此是海慧菩薩摩訶薩神通之力。」
[0047a13] 梵天言：「世尊！如來所說大集妙典猶未訖耶？」
[0047a14] 佛言：「梵天！如來所有樂說無礙不可窮盡。梵天！佛與無量菩薩大眾，觀察法界講論法界，法樂微妙亦不可盡。」
[0047a17] 梵天言：「世尊！如來所言海慧菩薩其誰是耶？」
[0047a18] 佛言：「梵天！汝今不見坐寶蓮花，其花縱廣滿十由旬，為諸菩薩之所恭敬讚歎者乎？其身色像光明煒燁，唯除如來餘無及者。」
[0047a20] 爾時，梵天見已即生恭敬之心，頭面禮拜，作如是言：「若有得見如是正士得大利益，我今遇之亦復如是。世尊！如是正法當久近住。」
[0047a23] 佛言：「善男子！如是正法如如來壽，我涅槃後是諸菩薩亦護是法。何以故？此經即是過去、未來、現在佛印。」
[0047a26] 爾時，海慧菩薩踊在空中高七多羅樹，示現己身智慧之力，為令大眾生信心故、莊嚴此經故，而說偈言：
「下方有土過塵數， 有佛海智神通尊， 常為眾生演說法， 我聞能受為人說。 我今來此大眾中， 供養恭敬十力尊， 所來眷屬諸菩薩， 為破法中細疑心。 我今敬禮最無勝， 如法而作上供養， 為欲莊嚴上菩提， 教化眾生無上道。 若觀諸色無有相， 亦能斷離三種受； 若無相貌及種性， 是人能禮無上尊。 若不貪著我我所， 亦復修集於中道， 觀一切法如虛空， 是人能禮無上尊。 若不貪著諸境界， 亦能寂靜於內入， 於諸法界不生著， 是人能禮無上尊。 若見如來真法身， 能竪無上大法幢， 見一切法如幻相， 是人能禮無上尊。 若見無施無受者， 無作無受亦如是； 若無正見及邪見， 是人能禮無上尊。 亦不定在菩提中， 又不決定在生死， 遠離一切諸煩惱， 是人能禮於如來。 若有至心修善法， 淨身口意三業等， 亦能調伏於諸根， 是人能禮無上尊。 若忍諸法無有我， 不成菩提捨眾生， 為菩提故持淨戒， 是人能禮無上尊。 若觀諸法猶如焰， 眾生平等如虛空， 淨心不作諸心想， 是人能禮無上尊。 為諸眾生受大苦， 為菩提故修忍辱， 觀一切法如水月， 是人能禮於正覺。 觀無眾生命士夫， 亦為眾生修菩提， 觀法念念滅盡相， 是人能禮無上尊。 受地獄苦心不退， 勤加精進修集道， 聞諸法空心不怖， 是人能禮無上尊。 一切境界無罣礙， 猶如空中動手者， 亦觀三世相平等， 是人能禮無上尊。 若魔不能知其心， 是人能得大神通， 若說法字義無盡， 是人能禮無上尊。 若能遍聞諸佛音， 聞已受持廣宣說， 不見三寶差別相， 是人能禮無上尊。 如來具六波羅蜜， 無有去來如虛空， 了了知諸眾生界， 是故我禮無上尊。 如來成就大功德， 終不生於似我慢， 我今敬禮佛色像， 是身世間不能作； 佛光勝於一切光， 其意殊妙亦最上， 一切眾生不見頂， 是故我禮一切勝。 如來知諸眾生解， 隨解而為演說法， 能知煩惱之對治， 是故我禮於世尊。」
[0047c15] 爾時，海慧菩薩偈讚佛已從空而下，白佛言：「世尊！我今於此欲少諮問，唯願如來哀愍聽許。」
[0047c17] 佛言：「善哉，善哉！善男子！隨意致問，吾當為汝分別解說。」
[0047c18] 海慧菩薩言：「世尊！我先聞有淨印三昧，若有菩薩住是三昧，即得阿耨多羅三藐三菩提。唯願如來說是三昧，令諸菩薩普皆得聞，聞已皆當莊嚴修行，為阿耨多羅三藐三菩提故。」
[0047c22] 佛言：「善男子！至心諦聽，吾今當說。善男子！如淨寶珠，匠者琢磨，價直無量人所珍重。善男子！菩薩初發菩提心已，修集善法多聞思惟，觀察法界淨於初心，初心既淨咸為諸佛菩薩敬念，即便獲得淨印三昧。
[0047c27] 「善男子！淨寶珠者離九種寶。何等為九？一者、金性；二者、銀性；三者、琉璃性；四者、頗梨性；五者、馬瑙性；六者、蓮花性；七者、車璩性；八者、功德寶性；九者、珊瑚性，是名為九。離是九性名淨寶珠，其價無量，轉輪聖王之所受用，是珠光明餘光不及。
[0048a03] 「善男子！菩薩摩訶薩發菩提心亦復如是，離九種性得淨印三昧。何等為九？一者、凡夫性；二者、信行性；三者、法行性；四者、八忍性；五者、須陀洹性；六者、斯陀含性；七者、阿那含性；八者、阿羅漢性；九者、辟支佛性。離是九性入佛種性得淨印三昧，以其淨故勝於一切聲聞緣覺，施於一切眾生光明。
[0048a10] 「善男子！淨寶珠者耐磨穿押，是故此珠名無瑕玼。善男子！淨印三昧亦復如是。
[0048a11] 「善男子！云何淨印三昧？修集三戒、具十善法，修行慈悲憐愍眾生，見他事業親往營理，愛念一切修捨意淨常念眾生，以四攝法攝取一切，專念六念調伏諸根，少欲知足不斷聖種，息諸鬪訟壞於憍慢，恭敬供養諸師和上耆舊長宿，不輕於他，求法護法、遠離惡法，於佛法僧信心無壞。心常緣念一切善法，不讚己身常稱他德，知恩報恩，淨諸威儀，具於忍辱，求舍摩他，修陀羅尼，心等如風地水火空，常樂出家修集寂靜，持戒精進，親近善友淨於諸根。眼耳鼻舌身心無礙，觀於不淨為壞貪結，修集慈心為破怨親，觀十二緣為壞無明，遠離一切障礙之法，施法無悋具足成就六波羅蜜。不求餘乘，內外清淨觀生死過，於菩提道心不悔退，教化眾生於大乘中。善男子！菩薩具足如是等法，淨不淨意，發阿耨多羅三藐三菩提心，是名寶珠。」
[0048a28] 爾時，世尊即說頌曰：
「若有修集大慈心， 具足成滿十善法， 是人定見彌勒佛， 故菩提心難思議。 修集大悲為眾生， 亦常教化於大乘， 為除煩惱修捨心， 故菩提心難思議。 具足修集念智慧， 及能調伏於自心， 能修知足及少欲， 是故菩提心最勝。 遠離一切諸惡法， 其心柔軟於眾生， 增長一切諸善法， 是故菩提心最勝。 恭敬供養師和上， 紹繼增長聖種性， 遠離一切諸憍慢， 是故菩提心最勝。 其心質直不欺誑， 常樂寂靜化眾生， 除去憍慢不輕他， 是故菩提心最勝。 護持正法能聽說， 化諸眾生離煩惱， 至心專念無上乘， 是故菩提心最勝。 供養三寶信四諦， 遠離諸惡修善法， 不瞋不恚於眾生， 是故菩提心最勝。 客煩惱起生慚愧， 即向十方佛懺悔， 修集善法調諸根， 是故菩提心最勝。 淨身口意知業果， 知恩念恩知酬報， 信十二緣淨威儀， 是故菩提心最勝。 具舍摩陀修智慧， 具足持戒樂菩提， 受大苦惱心不動， 是故菩提心最勝。 其心平等如四大， 視諸眾生如虛空， 常樂出家修菩提， 是故菩提心最勝。 貪樂寂靜淨身心， 修行法行觀四諦， 實語法語真義語， 是故菩提心最勝。 有所說法而安住， 勤修精進壞魔業， 於所修法無懈怠， 是故菩提心最勝。 親近善友佛菩提， 能度眾生生死海， 能淨一切六境界， 是故菩提心最勝。 遠離障礙除五蓋， 諸根清淨無憍慢， 貪欲瞋恚癡對治， 是故菩提心最勝。 觀善思惟具念心， 修助菩提得神通， 不畏生死樂涅槃， 是故菩提心最勝。 凡所說法不為食， 於諸法中心無悋， 修行善法不求報， 是故菩提心最勝。 不以餘乘攝眾生， 所說眾樂而受持， 其心無量無有邊， 是故菩提心最勝。 內外清淨無過咎， 不畏生死修菩提， 修菩提時心不悔， 是故菩提心最勝。 知眾生界淨國土， 莊嚴菩提不自為， 迷惑眾生示正道， 是故菩提心最勝。 善知法界真實性， 無分別智不可說， 能破眾生怖畏想， 是故菩提心最勝。 若能具足如是法， 是能淨發菩提心， 不為世法之所污， 煩惱魔業亦復然； 若有能發菩提心， 是則能勝一切乘， 能淨一切眾生心， 亦能演說無上道。
[0048c20] 「善男子！云何名為菩提之心押而不壞？押者名為大悲，緣於一切眾生，紹三寶種不令斷絕，為佛法故莊嚴善根，三十二相、八十種好，嚴淨世界，為護正法不惜身命。
[0048c23] 「善男子！若為諸惡眾生打觸惱亂嬈害，悉當忍之，亦應不捨一切眾生，心不生悔不愁不惱，為調眾生勤加精進。若遇罵辱瞋恚打擲，默然受之終不加報，應作是念：『夫大乘者與世共諍。』何以故？一切眾生順生死流，大乘之法逆生死流；一切眾生各各諍訟，大乘之法破壞鬪諍；一切眾生瞋恚熾盛，大乘之法除滅瞋心；一切眾生各各虛誑，大乘之法質直無虛。十方世界若有眾生，以諸刀杖隨逐菩薩，而作是言：『誰有發此菩提心者，我當叚叚支解其身如胡麻許。』菩薩聞此終不退轉菩提之心，亦不放捨慈悲喜捨、惠施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧。何以故？菩薩思惟：『我於無量無邊世中，受大地獄、畜生、餓鬼、人、天等身，受行惡法，不能自利及利他人。若我或於無量世中，為彼惡人刀杖隨逐節節支解，我終不捨於菩提心及諸眾生。何以故？若我不能忍受如是世中苦者，何能堪忍地獄諸苦？行善法時，多有惡法來作障礙，我若不忍，云何能作種種善法？一切眾生施我惡事，我要當以善法施之；眾生施我刀杖罵辱，我以無上大忍施之。』菩薩摩訶薩若能如是思惟觀者，當知不久得阿耨多羅三藐三菩提，如是觀已能忍三押，謂身口意。
[0049a18] 「云何押身？若菩薩身被支解時，爾時依法將順惡人，具足六波羅蜜。云何菩薩身被支解而得具足六波羅蜜？菩薩若被支解身體不惜身命，爾時具足檀波羅蜜；於彼惡人修集慈心，爾時具足尸波羅蜜；不瞋不罵不以惡事還往加之，爾時具足忍波羅蜜；為諸眾生勤行精進，終不捨離菩提之心，爾時具足精進波羅蜜；若他瞋打其心不動，不失正念其意清淨；爾時具足禪波羅蜜；觀身無常苦空無我，猶如草木瓦石等類，爾時具足般若波羅蜜。具足如是六波羅蜜已，押而不壞，是名押身。
[0049a29] 「云何押口？忍於一切惡言罵辱若實不實，但責己身煩惱諸結，終不怨他，為諸眾生修集慈悲。菩薩摩訶薩修集如是忍惡罵時，即得具足忍波羅蜜。菩薩摩訶薩遇罵辱時，即作是念：『是人往世慳貪因緣，親近惡友得是惡心，我破慳貪修集惠施親近善友，是故我能捨是瞋恚。』爾時具足檀波羅蜜。菩薩摩訶薩遇罵辱時，作是念言：『是人破戒不信業果，是故罵我，我受持戒信於業報，是故修忍念於菩提，護持正法將順眾生。』爾時具足尸波羅蜜。菩薩摩訶薩遇罵辱時，作是思惟：『是人懈怠不修善法，是故罵我，我勤精進修集善法捨離瞋心，於善法所心無厭足，我今要當設大方便，先令是人坐菩提樹，然後我當取菩提果。』爾時具足精進波羅蜜。菩薩摩訶薩遇罵辱時，復作是念：『是人失念狂亂放逸煩惱所污，我今破壞一切煩惱，為如是等諸惡眾生發菩提心。若諸眾生悉清淨者，我復何緣發菩提心？是故專心緣念菩提心不怱務。』爾時具足禪波羅蜜。菩薩摩訶薩遇罵辱時，復作是念：『是人著我我所眾生壽命士夫，我依法界，法界之中誰罵誰受，我亦不見一法是罵及以罵者。』爾時具足般若波羅蜜。若能至心受持修行五波羅蜜，爾時具足忍波羅蜜，是名押口。
[0049b24] 「云何押心？不畏魔眾退菩提心，不畏一切眾邪異見退菩提心，不畏地獄、餓鬼、畜生種種諸苦退菩提心。若見佛像來作是言：『汝亦不能發菩提心，菩提之道甚為難得，不如早修聲聞乘法，速證涅槃受大安樂。』菩薩爾時聞是語已，即自思惟菩提之道難之與易：『我終不退，定當得到菩提樹下坐金剛床。我昔己請一切眾生，許當以法而惠施之。我今未與，云何欺誑？我當隨順一切佛心。』堪忍如是押心之事，不誑諸佛人天大眾及以已身，是名押心。」
[0049c05] 爾時，世尊即說頌曰：
「向菩提道心不壞， 大慈大悲亦復然， 又不斷絕三寶種， 無量莊嚴為菩提。 為佛十力四無畏， 三十二相八十好， 無量世中捨財施， 亦受種種大苦惱， 為得三寶諸功德， 受持正法而廣說， 為度眾生生死海， 是故堪受種種苦。 十方世界惡眾生， 執持刀杖逼我身， 心終不動失菩提， 憐愍一切眾生故， 無量劫中受苦惱， 不能自利及利他， 今我此忍大利益， 亦能得佛無量德。 為佛功德碎其身， 猶如胡麻心不悔， 心亦不退無上道， 多受諸苦為菩提。 行住坐臥念菩提， 其心寂靜離煩惱； 若欲起瞋於眾生， 先當怨己及煩惱。 三惡道中受諸苦， 為諸眾生得佛道， 不求人天上快樂， 甘樂為眾受諸苦。 若於人中所受苦， 不及地獄百千一， 雖受三惡無量苦， 亦不退失菩提心。 觀身無常及無我， 四大之性如四蛇， 至心放捨如是身， 能得智慧無上道。 流轉諸有受諸苦， 以不能觀身真實， 菩薩能觀身真實， 是故永離諸苦惱。 行惡之時無妨礙， 修行善法多留難， 諸佛世尊為證知， 是故我受種種苦。 我今能忍如是等， 身口意業無量苦， 以是因緣菩提心， 堅牢畢竟不可動。 捨身具六波羅蜜， 於身無貪具足檀； 於彼惡人生慈心， 是故具足於尸羅； 割身能忍不生瞋， 以是因緣具羼提； 受苦時心不動轉， 是故具足毘梨耶； 不失念心樂寂靜， 是故具足於禪那； 觀身無我無我所， 爾時具足於般若。 若我能作是莊嚴， 不久定得無上道； 若我不忍惡口業， 云何能壞眾煩惱？ 若我調伏身口意， 則能忍受眾苦逼， 能壞一切諸魔眾， 雖有眾邪我不動。 若欲具足波羅蜜， 如來十力四無畏， 獲得無上無價寶， 當學調伏身口意。
[0050a16] 「善男子！云何名為穿菩提心？菩薩既發菩提心已，終不生於相似我慢，不著菩提心、不貪菩提心、不愛菩提心、不觀菩提心，如是則能令心寂靜，觀深法界觀諸佛法。深法界者，謂十二因緣遠離二邊，一切諸法性自無我，觀於我性一切法性空無有主，住空三昧無相無願。知諸行法無所造作，觀色如沫、受如水泡、想如熱焰、行如芭蕉、識則如幻，觀界無作無有動搖，入如聾盲，心無暫住，憍慢之結都無生處。諸法無二無有分別，一味一乘一道一源。觀一切聲無有聲相，一切音聲次第不合，一切諸法不可宣說。了知苦相、集無我所、於滅無增、知道畢竟，無障礙故。觀身念處、知去來受、念心出滅、知於法界。觀界非界，故修正勤；欲得自在，故修如意。離諸煩惱，名為信根；樂於寂靜，名精進根；非有念故，名為念根；非思惟故，名為定根；遠離一切，名為慧根；不隨他故，名為信力；無障礙故，名精進力；不退轉故，名為念力；心得自在，名為定力；不觀善惡，名為慧力；不放逸故，名念覺分；入諸法故名，擇法覺分；如法行故，名進覺分；遠離惡故，名喜覺分；身心寂靜，名除覺分；知實三昧，名定覺分；不觀於二，名捨覺分；遠離諸見，名為正見；離諸覺觀，名正思惟；知諸聲性，名為正語；於身口意不生貪著，名為正業；離嫉妬心，名為正命；不增不減，名正精進；於善不善不生貪著，是名正念；觀諸心界，是名正定。
[0050b14] 「實相之性其性寂靜，畢竟義者，名無常、苦、無我，假名清淨大淨。能調心者、名之為施；身心清淨、名之為戒；諸法無常、名之為忍；勤修是智、名為精進；內外清淨、名為三昧；觀真實故、名為智慧；知諸眾生心性本淨、是名為慈；觀於一切等如虛空、是名為悲；斷一切喜、名為喜心；遠一切行、名為捨心，一切諸法未來世淨，過去種種現在無我。
[0050b21] 「善男子！若能真實觀察了知如是等法，是名為穿菩提心寶。菩薩觀察如是法已，次第得一切法自在陀羅尼。
[0050b24] 「善男子！譬如日月不作往來照明之心，以諸眾生福德力故，自行往返壞諸闇冥。善男子！菩薩摩訶薩若能觀了如是等法，亦復如是，不作是念：『我當利益無量眾生，而令眾生大得利益。』善男子！若菩薩摩訶薩能作是觀，是名禪波羅蜜、般若波羅蜜。何以故？入定乃能作如是觀，亂心不能，定者即是禪波羅蜜，觀者即是般若波羅蜜，如是乃能觀於真實，了了見於一切法相。云何名見一切法相？一切法相名無相相。言無相者即是無作，即此無作名之為相。若能永斷如是無相，即無相相。又無相者名無生相，無相相者名無滅相，無生無滅名無相無相相。若見無生無滅無作、無一無二、無瞋無諍無有，如爾不動不轉知於法性，是名真性、是名法性、是名實性。
[0050c10] 「善男子！菩薩摩訶薩若真實知如是等法，名非住住。」
[0050c11] 說是法時，十二那由他眾生發阿耨多羅三藐三菩提心，萬六千天得無生忍。
[0050c13] 爾時，世尊即說頌曰：
「能破一切諸法相， 清淨無上菩提心， 若能如是觀察者， 即得不著一切法。 明見甚深諸法界， 亦不怖畏於涅槃， 以是不怖因緣故， 則能增長於佛法。 明信於因及果報， 十二因緣亦如是， 遠離二邊常斷見， 隨意種種說正法。 於常無常心不著， 又能演說於中道， 知一切法是空性， 無有眾生無壽命。 一切諸法空無相， 亦復無有次第生， 其性本來常寂靜， 無有能作如虛空。 不觀一切諸法相， 了了覺知無有生， 觀色如沫受如泡， 想如熱焰行芭蕉， 觀心如幻四大空， 觀入猶如聾盲者， 又觀心意無內外， 心無住處界無二。 不著諸法色色相， 雖有是知無憍慢， 觀一切法皆平等， 一味一乘一道源， 能知如是真實義， 了了能觀於法界。 無有音聲能觀聲； 無有心意能觀心； 無有文字觀文字； 是能真實知法界。 一切法義不可說， 聲及文字亦復然， 真實知苦集滅道， 具足繫心四念處， 於諸法界無分別， 其心能得大自在。 遠離一切諸煩惱， 修四正勤行精進， 為得無礙大自在， 勤心修集四如意。 於一切法不貪著， 為於如是修信根； 常樂住於大寂靜， 是故修集精進根； 心無念慮知真實， 是故修集於念根； 悉能調伏諸心想， 是故修集於定根； 為能觀察於法界， 是故修集於慧根。 為欲了知諸法界， 是故修集七覺分； 不觀諸法一二數， 是故修集八正道。 如意能以財物施， 亦能如意受持戒， 又能清淨於內外， 是則名為大神通。 一切諸法本性淨， 是故修集於慈悲； 斷一切喜諸煩惱， 是故修集於喜心； 一切諸法本性淨， 去來現在亦復然， 若觀諸法無生滅， 是人即得真實知。」
[0051a22] 爾時，世尊復告海慧菩薩言：「菩薩得是淨大淨已，其心真實無有欺誑，於諸眾生平等無二，得真實智畢竟大智淨印三昧，安住淨印三昧根本。
[0051a25] 「云何名為三昧根本？為諸眾生修大慈悲，雖得供養其心不高，瞋恚毀辱心亦不下，心不高故，則能生於不憍法性、不憍名字，亦不生於相似我慢，身口意業從智慧生，是故一切所作諸業非不隨智。
[0051a29] 「云何菩薩身業隨智？所得身形殊勝微妙，眾生見者即得調伏，身四威儀亦能調伏，離諸身過身曲身滓。其身清淨相好莊嚴，諸根具足無有缺減，不恃此身而生憍慢，見下色者心亦不輕。自於其身不生貪著，觀身法界及以身業，知是色已念於法身，不求食身以定為食，為調眾生現受其施常修聖行。所謂非為貪欲、瞋恚、愚癡受持清淨戒、擁護正法。菩薩摩訶薩具足如是隨智身業，得大神力、無所畏力，以是力故，於諸佛土普示其身。如此世界所示色身，餘諸世界亦復如是，放大光明遍照十方無量世界，其光柔軟眾生遇者離煩惱熱，離煩惱已受大快樂，是名菩薩身業隨智。
[0051b13] 「云何菩薩口業隨智？所謂遠離六十四種惡口之業：麁語、濁語、非時語、妄語、漏語、大語、高語、輕語、破語、不了語、散語、低語、仰語、錯語、惡語、畏語、吃語、諍語、讇語、調語、誑語、惱語、怯語、邪語、罪語、啞語、入語、燒語、地獄語、虛語、慢語、輕語、不愛語、說罪咎語、失語別、離語、利惡語、兩舌語、無義語、無護語、喜語、狂語、殺語、害語、繫語、閉語、縛語、打語、歌語、非法語、自讚歎語、說他過語、謗三寶語，是名六十四(丹本云：少十一種，無處訪本)。
[0051b22] 「善男子！菩薩摩訶薩遠離如是惡口等事，凡有所說，說實、說真、說解脫、說如實、說隨諦、說利眾生、說隨眾生心實不實、說眾樂聞、說一切聲、說一切語、說淨眾生根、說令眾生離於煩惱、說於佛語、說於甘露其聲遍聞十方世界、說令眾生永離苦惱、說於深義、說調眾生、說不造作惡，是名菩薩口業隨智。
[0051b29] 「云何菩薩意業隨智？住一心中能知一切眾生之心，常在禪定現諸威儀，一切眾魔聲聞緣覺，悉不能知心所緣處，終不生心欲自毀害方便害他，了一切法通達無礙，得如是心不受能受亦不證滅，是名菩薩意業隨智，是名淨印三昧根本。
[0051c06] 「如是根本復有十種：一者，淨初發心；二者，淨菩提道；三者，淨六波羅蜜；四者，淨乾慧故修於三昧；五者，淨相；六者，淨好；七者，淨陀羅尼；八者，淨如法住；九者，淨於無失；十者，淨三十七助道之法。是名為十。
[0051c10] 「善男子！淨印三昧具三十法：一者、內淨；二者、外淨；三者、心淨；四者、憍慢淨；五者、身淨；六者、眼淨；七者、一切眾生無眾生淨；八者、一切法本性淨；九者、一切法同一味淨；十者、空無相願淨；十一者、解脫法門淨；十二者、一切諸法入法界淨；十三者、一切諸法入一性淨；十四者、信心無壞淨；十五者、無障礙淨；十六者、一切解脫淨；十七者、無為淨；十八者、觀十二因緣淨；十九者、十力四無所畏淨；二十者、無勝淨；二十一者、一切法智淨；二十二者、過去業淨；二十三者、慈悲淨；二十四者、不捨眾生淨；二十五者、破諸魔業淨；二十六者、離內貪淨；二十七者、離諸習氣淨；二十八者、一念知一切法淨；二十九者、不失念心淨；三十者、具足莊嚴淨。菩薩具足如是等法，名淨印三昧。
[0051c25] 「得是三昧已，得八不共法。何等為八？所得世界金剛為地；一樹之上種種枝葉、種種華果；一切眾生不起煩惱；地獄、餓鬼、畜生之類，悉見菩薩坐菩提樹，見已即得微妙快樂；金光遍照無量世界；一切大地六種振動；無一眾生有嬈害者；一念之智知一切法。是名為八。」
[0052a02] 爾時，世尊即說頌曰：
「若知諸法如虛空， 淨於本性不生滅， 即能淨於如來印， 亦得住於定根本。 雖得供養心不喜， 呵責罵辱心不瞋， 修集慈悲心平等， 是則名為淨印定。 遠離一切諸憍慢， 離已其心不自高， 能呵煩惱諸結縛， 是則名為淨印定。 其身永離諸惡業， 莊嚴妙相三十二， 具足清淨於諸根， 亦復不生憍慢結， 見有下色醜陋者， 貧窮斯下心不輕， 為菩提故淨說法， 是則名為淨印定。 觀察於身真實性， 壞於眾生貪身想， 是故獲得上法身， 遠離一切雜食身， 常在禪定法喜食， 為眾生故受揣食， 甘露上味增法命， 是則名為淨印定。 愛樂聖行持佛戒， 遠離貪欲恚癡等， 菩薩先自調其身， 然後復為眾生說。 神通遍遊諸十方， 為調眾生演說法， 如彼色像示其身， 隨其意趣為說法。 身出無量金色光， 遍照十方諸世界， 能壞眾生煩惱熱， 增長菩提心功德。 若有三惡苦眾生， 遇已悉得無上樂， 皆得遠離惡道苦， 信心成就修善業。 如來所說身淨業， 為令眾生淨佛身， 若有能修如是業， 獲得淨身如先佛。 若有遠離惡口業， 即得從智微妙聲， 凡所演說眾樂聞， 聞者皆得生善芽。 遠離六十四惡口， 是人則能說甘露， 能說無為之大乘， 亦得善解眾生語。 能離貪欲恚癡語， 演說甚深真實義， 其聲遍聞十方界， 為眾宣說實解脫。 呵毀打害不瞋諍， 心常憐愍柔軟語， 為眾演說不可說， 說已其心不生慢。 若能清淨如是業， 是人遠離口諸惡， 如來所說口淨業， 為令眾生廣長舌。 若有修集善意業， 是人一念知諸心， 常在禪定示威儀， 壞諸魔業心不高。 不受能受為眾生， 了知真實不證滅， 一切眾魔不知心， 聲聞緣覺亦復然。 不生害心於自他， 能觀甚深諸法界， 若欲得是淨印定， 常當修集於十法。 清淨莊嚴佛境界， 淨於善法及六度， 具足功德及身相， 得無礙說陀羅尼。 如法而住淨其心， 不失念心說無我， 離一切障慧無礙， 其意無失具功德。 修助菩提無放逸， 為諸眾生說菩提， 無量世界身無礙， 演說正法化眾生。 具足八種不共法， 獲得無上大利益， 金剛為地樹種種， 悉見菩薩坐菩提。 若欲具足如是德， 當修淨印三昧定， 如來修集是定故， 獲得功德不可議。
大方等大集經卷第八
大方等大集經卷第九
北涼天竺三藏曇無讖於姑臧譯
海慧菩薩品第五之二
[0052c06] 「善男子！菩薩摩訶薩若欲獲得淨印三昧，應當修集淨於菩提，遠離一切滓濁之心。
[0052c07] 「善男子！若不能見諸法性淨，則為渴愛煩惱所污。一切諸法不可思惟，不作不行清淨寂靜，無有塵垢亦無過失，畢竟清淨如解脫性，法界不壞無有分別，實性法性無有差別。一切諸法空無相願，如解脫性無礙平等，一切諸法亦復如是。若能如是正觀察者，是名無濁。
[0052c13] 「善男子！菩薩若能為諸眾生，說如是法是名無滓。善男子！若有菩薩心無滓濁，是人則得淨印三昧。」
[0052c16] 海慧菩薩言：「世尊！如是三昧其義甚深，不可說故；不可覩見，斷數法故；難可解了，不可見故；是大智慧，攝諸法故。一切菩薩皆悉平等，無垢無滓、無諸障礙、無有住處，微妙難明不可喻說。其性堅固猶如金剛；不生不滅、不破不壞、不繫不縛，是大光明遠離闇故；不可思議無垢清淨，遠離貪故；無有諍訟，修集慈故；不覺不觀，離去來故；一切平等，如虛空故。」
[0052c24] 「世尊！觀何因緣得是三昧？」
[0052c24] 佛言：「善男子！譬如有人欲遊虛空，大自莊嚴菩薩亦爾，欲得是定當大莊嚴，平等莊嚴一切諸法。何以故？世間之法從子得果。
[0052c27] 「善男子！一切有為識為種子，此三昧者無有種子。何以故？而此三昧非眼識識乃至非意識識，非作非色，非受非想非行非識，觀一切法普皆平等，是名三藐三佛陀。
[0053a02] 「善男子！非異相故名為生死，非異相故名為涅槃。善男子！隨生死相即涅槃相。何以故？一切諸法本性淨故，本性性者名為無性，夫無性者名無性相。若無相性即是無作，如是無作即是法性無有文字，若無文字即名為如。如前，中後亦爾是名三世，夫三世者即名為空，空即無作，如是無作何有作者？是故無作名之為空。若無作作者當知無法，若無法者無求無願，若無願求則無身口意業，無身口意業即名無礙，無礙者名為不出，不出不滅不住，不滅不住即無為相，無為相者是名不住。不住者謂無一切所作之業，意不住色乃至意不住行，若是四處意無住者是名無住。若無住者則不生於相似我慢，若無如是相似我慢則無增長，若無增長則無有因，若無有因則無覺觀，若無覺觀是名默然。
[0053a18] 「善男子！如是等法其義甚深，若能信者即得解脫，永離顛倒煩惱障礙，即能受持過去未來現在諸佛所有法藏，是大船師、導師、商主、呪師、醫師，則能供養三世諸佛，是名佛子。過於魔業破諸魔眾，不久當得淨印三昧，能大莊嚴堅牢船舫，濟渡眾生於生死海。」
[0053a24] 「世尊！云何菩薩能壞一切諸魔伴黨？」
[0053a25] 佛言：「菩薩若能不求諸法，爾時則能壞破魔眾、不求一切境界因緣。善男子！有四種魔：一者、陰魔；二者、煩惱魔；三者、死魔；四者、天魔。善男子！若能觀法如幻相者，是人則能破壞陰魔。若見諸法悉是空相，是人則能壞煩惱魔。若見諸法不生不滅，是人則能破壞死魔。若除憍慢，則壞天魔。
[0053b02] 「復次，善男子！若知苦者能壞陰魔，若遠離集破煩惱魔，若證滅者則壞死魔，若修道者則壞天魔。
[0053b04] 「復次，善男子！若見一切有為法苦則壞陰魔，若見諸法真實無常壞煩惱魔，若見諸法真實無我能壞死魔，若見諸法寂靜涅槃能壞天魔。
[0053b08] 「復次，善男子！菩薩若能於身無貪，捨身施時迴向菩提，能壞陰魔；施時遠離慳貪之心，壞煩惱魔；若觀財物一切無常，能壞死魔；為眾生故修悲布施，能壞天魔。
[0053b11] 「復次，善男子！若有菩薩不為我見受持淨戒能壞陰魔，不為有貪受持淨戒壞煩惱魔，若為遠離生死過失受持淨戒能壞死魔，若能生心令毀禁者悉持淨戒受持淨戒則壞天魔。
[0053b15] 「復次，善男子！若有菩薩不見我忍我修於忍則壞陰魔，不見眾生有修忍者壞煩惱魔，不見生死則壞死魔，不見菩提則壞天魔。
[0053b18] 「復次，善男子！若有菩薩勤修精進其身寂靜則壞陰魔，勤行精進其心寂靜壞煩惱魔，勤行精進觀法無生能壞死魔，勤行精進為調眾生令轉生死則壞天魔。
[0053b22] 「復次，善男子！若有菩薩不為五陰修集禪定能壞陰魔，不著界處修集禪定壞煩惱魔，不著入處修集禪定能壞死魔，所有諸善迴向菩提能壞天魔。
[0053b25] 「復次，善男子！若有菩薩知陰方便能壞陰魔，知界方便壞煩惱魔，知入方便能壞死魔，以如是等種種方便迴向菩提能壞天魔。
[0053b28] 「復次，善男子！若有菩薩觀一切法皆是空相能壞陰魔，觀一切法悉是無相壞煩惱魔，觀一切法悉是無願能壞死魔，具是三法迴向菩提能壞天魔。
[0053c02] 「復次，善男子！若有菩薩觀身身處不覺不著能壞陰魔，觀受受處不覺不著壞煩惱魔，觀心心處不覺不著能壞死魔，觀法法處不覺不著能壞天魔；作如是觀終不失於菩提之心，是人則能壞破四魔。
[0053c07] 「善男子！若著我者則增魔事，菩薩摩訶薩亦知有我亦知無我。若有法非有我非無我，如是則無一法增減，一切眾生無明所覆。是故菩薩為欲莊嚴無上大乘，非為我故而發莊嚴，發莊嚴已作是思惟：『誰莊嚴法堅固不壞？我當莊嚴。我亦不為壞我眾生壽命士夫而行莊嚴，為破眾生著我邪惑眾生壽命士夫等見而行莊嚴。眾生顛倒見是五陰常樂我淨，我當為說如是無常、苦、空、無我，為令眾生得真實智。若有眾生心有願求，當知是人即名為著。若不願求則無有著，若不著者是人不誑，若不誑者得真實智，知於過去未來現在，不著過去未來現在。何以故？過去已盡、未來未至、現在不住。』若於三世不作著想，名不顛倒、名菩薩行，了知一切眾生諸行，知已了了說業及果，亦知貪行瞋行癡行。知有眾生行於貪欲莊嚴於瞋，行於瞋恚莊嚴於貪，行於愚癡莊嚴於貪，行於貪欲莊嚴於癡，行於瞋恚莊嚴於癡，行於愚癡莊嚴於瞋。
[0053c26] 「善男子！有諸眾生於色生貪、於聲生瞋，復有眾生於聲生貪、於色生恚，復有眾生於香生貪、於味生恚，復有眾生於味生貪、於香生恚，復有眾生於觸生貪、於法生恚，復有眾生於法生貪、於觸生恚，復有眾生貪欲羸劣、瞋恚猛健，復有眾生貪欲猛健、瞋恚羸劣，復有貪羸癡健、癡羸貪健、瞋羸癡健、癡羸瞋健。或有眾生為色調伏，非為聲香味觸法等；有為聲調伏，非為色香味觸法等；有為香調伏，非為色聲味觸法等；有為味調伏，非為色聲香觸法等；有為觸調伏，非為色聲香味法等；有為法調伏，非為色聲香味觸故。
[0054a09] 「復有眾生心寂靜故而得調伏，非身寂靜而得調伏。或有眾生身寂靜故而得調伏，非心寂靜而得調伏。或有眾生聞說無常而得調伏，非因於苦、不淨、無我而得調伏。或有眾生聞說苦故而得調伏，非因無常、不淨、無我而得調伏。或有眾生聞說不淨而得調伏，非因無常、苦、無我等而得調伏。或有眾生聞說無我而得調伏，非因無常、苦、不淨等而得調伏。
[0054a17] 「復有眾生見身神通而得調伏，非他心智而得調伏。或有眾生因他心智而得調伏，非因神通而得調伏。
[0054a19] 「善男子！有諸眾生勤修精進遲得解脫，有少精進速得解脫，有勤精進速得解脫，有少精進遲得解脫。有因解脫非緣解脫，有緣解脫非因解脫，有因緣解脫非因緣解脫。有諸眾生觀於內法而得解脫，非觀於外；有觀於外而得解脫，非觀於內；有觀內外而得解脫，有不觀內外而得解脫。有諸眾生因樂行故而得解脫，非因苦行；有因苦行而得解脫，非因樂行；或因苦樂而得解脫；或有不因苦行樂行而得解脫。有諸眾生因讚美故而得調伏，非因呵責；或因呵責而得調伏，非因讚美；或因讚毀而得調伏；或有不因而得調伏。有諸眾生因逆說法而得調伏，不因順說；或有因順而得調伏，不因於逆；或因逆順而得調伏；或有非因逆順說法而得調伏。有諸眾生因聞略說而得調伏，非因於廣；或有因廣而得調伏，非因於略；有因廣略而得調伏；或有不因廣略說法而得調伏。有諸眾生因四真諦而得調伏，有因念處而得調伏，有因正勤而得調伏，或因如意而得調伏，或因五根而得調伏，或因五力而得調伏，或因七覺而得調伏，或因八道而得調伏。
[0054b11] 「善男子！眾生之行不可思議，眾生之心亦不可思議，眾生調伏不可思議，所入法門不可思議，眾生境界不可思議。菩薩摩訶薩獲得如是不可思議智，然後乃知一切眾生所行之行不可思議。
[0054b16] 「善男子！譬如羅網多有諸結，有人在中以呪術力，破網得出隨意而去。菩薩摩訶薩亦復如是，入眾生中以智呪力，壞煩惱網隨意自在，雖未證得阿耨多羅三藐三菩提，而能通達眾生所行。」
[0054b21] 爾時，舍利弗白佛言：「世尊！菩薩摩訶薩初發無上菩提心時，聞諸眾生有如是行，不驚不怖，是事實難，不可思議。」
[0054b23] 佛言：「舍利弗！於意云何？如師子子，雖復初產，聞師子吼，有怖畏不？」
[0054b25] 「不也。世尊！」
[0054b25] 「菩薩摩訶薩初發無上菩提心時，聞眾生行亦復如是。舍利弗！於意云何？火勢雖小，畏乾薪不？」
[0054b27] 「不也。世尊！」
[0054b27] 「菩薩摩訶薩初發無上菩提心已，得智慧火亦復如是。舍利弗！如來今以非喻為喻。舍利弗！譬如猛火與諸乾薪，結期七日當大戰鬪。爾時，一切乾樹草木種種枝葉悉共聚合如須彌山；爾時，猛火有一親友而語之言：『汝今何故，不自莊嚴多求援助？彼薪眾多，汝唯一己，何能當之？』時火答言：『彼怨雖多，我力能敵，不須伴黨。』舍利弗！菩薩摩訶薩亦復如是。雖諸煩惱悉共和合其勢熾盛，菩薩智慧力能消伏。舍利弗！菩薩摩訶薩有二種力：一、煩惱力；二、智慧力。菩薩若無煩惱力者，則不能共諸眾生行，亦不能知眾生行處，亦當證於聲聞緣覺，是故菩薩以煩惱力遍遊諸有不生怖畏，是名菩薩行於方便。
[0054c12] 「舍利弗！如小毒蛇不須伴侶，初發心者亦復如是。舍利弗！譬如螢火雖有無量千萬億數，不能障蔽日之光明；菩薩摩訶薩亦復如是，雖有煩惱無量無數，不能障蔽菩薩智光。
[0054c16] 「舍利弗！如阿伽陀一丸之藥能破大毒；菩薩智慧亦復如是，小智慧藥能壞無量大煩惱毒。
[0054c18] 「舍利弗！譬如天降一味之水，隨地差別得種種味；菩薩摩訶薩一解脫智亦復如是，隨眾生根說種種異。
[0054c20] 「舍利弗！如閻浮樹下有金泥，是金泥中有種種寶；菩薩摩訶薩初發菩提金泥心中，亦復有聲聞、辟支佛寶。
[0054c23] 「舍利弗！如餘小王一切悉屬轉輪聖王；一切人天亦復如是，悉來歸屬初心菩薩。
[0054c24] 「舍利弗！如薄福人不遇寶雨；若不能於無量佛所種諸善根，則不能發菩提之心。
[0054c26] 「舍利弗！無甘蔗子則無種種石蜜諸味；若無菩提心者，亦無種種三寶諸味。
[0054c28] 「舍利弗！如耆婆醫王常作是言：『天下所有無非是藥。』菩薩亦爾，說一切法無非菩提。
[0055a01] 「舍利弗！如阿修羅王盡其勢力，不能遮障日月之道；一切魔眾亦復如是，盡其勢力不能遮障勤行菩薩修菩提道。
[0055a03] 「舍利弗！如色界天宮殿屋宅依空而住；勤行菩薩所得菩提，亦復如是依空而住。
[0055a05] 「舍利弗！譬如虛空悉能容受一切萬物，而是虛空初無增減；無量佛法亦復如是，雖有菩薩發心推求，而是佛法亦無增減。
[0055a08] 「舍利弗！譬如有人任力遊空，而虛空性無增無減；菩薩亦爾，住其信力行於佛智，而是佛智亦無增減。
[0055a10] 「舍利弗！譬如陶師未成器時不得器名；菩薩善法亦復如是，未發心時亦不得名。
[0055a12] 「舍利弗！如人已見轉輪聖王，則不求見諸餘小王；菩薩亦爾，若已發起菩提之心，則不更發聲聞、緣覺心。
[0055a15] 「舍利弗！如餘處中不出眾寶，眾寶要出於大海中。舍利弗！聲聞寶中不出三寶，三寶要從菩薩寶出。
[0055a17] 「舍利弗！譬如太子不名為王非不名王；菩薩摩訶薩亦復如是，非名為佛非不名佛。
[0055a19] 「舍利弗！譬如小寶亦不可輕。何以故？如是小寶能作大事多所利益。菩薩亦爾，初發心時亦不可輕。
[0055a21] 「舍利弗！我今為諸菩薩摩訶薩說如是喻，若有菩薩聞是諸喻即得安樂。」
[0055a23] 爾時，世尊即說頌曰：
「若欲證得於佛道， 應當除滅疑網心， 勤修無上信心者， 即能獲得於菩提。 若修淨印三昧者， 宣說諸法皆如夢， 無量世中淨其心， 即能得證正覺道。 佛所得道非身業， 亦非口意二業等， 無為真實性亦爾， 是故不可以喻說。 佛道無對不可見， 非眼識界如虛空， 非是一切諸情根， 又非諸根之境界， 非相非陰非入界， 非是心意受想識， 非知非知之境界， 是故佛境不可知。 諸佛大悲難思議， 無量無邊無障礙， 無字無聲不可說， 是故無能知佛界。 若有眾生無量世， 親近善友聽正法， 聞已即得大福德， 常受妙樂如先佛， 一切諸魔不得短， 諸根調伏行樂處， 能以方便壞四魔， 如法而住行佛界。 若行如是菩提道， 即得菩提為人說， 能渡眾生生死海， 能破一切大邪見， 即得無上相好等， 成就十力四無畏， 能知眾生煩惱行， 能壞一切諸有道。 若有菩薩勤精進， 即能破壞諸煩惱， 如火能焚乾草木， 菩提心能燒煩惱。」◎
[0055b17] 爾時，世尊復告海慧菩薩言：「善男子！菩薩摩訶薩勤行精進，易得阿耨多羅三藐三菩提。誰有修行勤精進者，當知是人即有菩提。誰有精進是人，即具檀波羅蜜、尸波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜，能自利益亦利於他。
[0055b22] 「善男子！過去無量劫有佛世尊，號勤精進如來、應、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，國名善見，劫名華聚。爾時，世界大水彌滿，其水出生八萬四千上妙蓮華，一一縱廣滿十由旬，有無量億金色光明。其香微妙，阿迦膩吒諸天見已多受安樂，作如是言：『是世間中多有蓮華，當知亦當多有佛出。』是故此劫名曰華聚。
[0055c01] 「是時，彼國寂靜無聲，以寂靜故，無量世界諸菩薩等常樂觀察，以觀察故各各皆得喜行三昧，是故彼世名曰善見。
[0055c03] 「其國多有七寶林樹、樓閣殿舍，眾生安樂如兜率天，多饒飲食易獲神通，無有女身一切化生，亦無二道皆修大乘。
[0055c06] 「爾時，彼佛有三萬六千出家菩薩，皆悉獲得不退轉心，無量人天初發菩提堅固不退，彼佛世尊常樂宣說勤精進行。時大眾中有一菩薩，名堅固莊嚴，從座而起前禮佛足，長跪合掌，作如是言：『世尊！云何菩薩勤行精進？』
[0055c11] 「佛言：『善男子！勤行精進凡有四法。何等為四？一者、發心；二者、作心；三者、觀心；四者、如法住。如是四法，即是具足佛法因緣。何以故？善男子！發者即是生善法因，作者名為增善法因，觀者名為利眾生因，如法住者名入一切佛法因緣。又復，發者求聞正法，作者聞已能說，觀者善思惟義，如法住者如說而住。又復，發者調伏慳心，作者能一切施，觀者為眾生施迴向菩提，如法住者不求施果。又復，發者求覓受人，作者見來求者生慈愍心，觀者觀財無常，如法住者不求果報。又復，發者如法求財，作者求於淨命，觀者於不堅物修於堅法，如法住者一切捨時不生憍慢。又復，發者離諸惡戒，作者至心受持諸淨禁戒，觀者至心調伏毀禁之人，如法住者淨持禁戒不生憍慢。又復，發者淨於口業，作者淨於身業，觀者淨於意業，如法住者修集善法。
[0055c28] 「『又復，發者遠離瞋心，作者修集忍辱，觀者將護自他，如法住者修忍辱已不生憍慢。又復，發者常樂教化邪見眾生，作者能壞眾生瞋恚之心，觀者不見內外，如法住者遠離一切煩惱諸結。又復，發者遠離懈怠，作者勤修精進，觀者調伏一切懈怠眾生，如法住者勸諸眾生令修精進。又復，發者名為善慈，作者所作已竟，觀者不求餘乘，如法住者不失無上菩提之心。又復，發者莊嚴禪支，作者莊嚴三昧，觀者終不生於相似我慢，如法住者破壞眾生行惡之心。又復，發者莊嚴念心，作者莊嚴諸有，觀者其意堅固，如法住者勇健無怯。又復，發者名如法因，作者名如方便，觀者名為門戶，如法住者名為解脫。又復，發者謂求名字，作者持於文字，觀者字不可說，如法住者遠離文字。
[0056a14] 「『又復，發者離惡知識，作者親近善友，觀者於善友所至心聽法，如法住者不謬解義。又復，發者樂於捨家，作者遠離怨親，觀者求於善法，如法住者不隨他意。又復，發者所謂少欲，作者所謂知足，觀者易養易滿，如法住者善知時宜。又復，發者如戒而學，作者於戒不漏，觀者如意學戒，如法住者如慧學戒。又復，發者檀波羅蜜、尸波羅蜜，作者羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜，觀者禪波羅蜜、般若波羅蜜，如法住者智波羅蜜、方便波羅蜜。又復，發者行施攝取，作者軟語攝取，觀者利他攝取，如法住者同利攝取。又復，發者所謂大慈，作者所謂大悲，觀者所謂大喜，如法住者所謂大捨。又復，發者護持正法，作者淨於福田，觀者莊嚴相好，如法住者調伏眾生。
[0056a29] 「『又復，發者實知陰魔，作者離煩惱魔，觀者壞於死魔，如法住者摧伏天魔。又復，發者謂身念處，作者謂受念處，觀者謂心念處，如法住者謂法念處。又復，發者了了知苦，作者遠離於集，觀者證真實滅，如法住者謂修於道。又復，發者所謂信根，作者謂精進根，觀者所謂念根，如法住者所謂慧根。又復，發者謂七覺分，作者謂八正道，觀者謂舍摩他，如法住者毘婆舍那。
[0056b08] 「『善男子！如一切行皆名為發，修一切善悉名為作，一切淨心名之為觀，知一切業名如法住。』
[0056b10] 「善男子！彼佛復告堅固莊嚴：『善男子！勤精進者寂靜其心，心若寂靜即是精進。若壞貪身，即是精進；若知身意，即是精進；斷我我所，即是精進；斷諸繫縛，即是精進；障煩惱盡，即是精進。若能遠離一切障礙，即是精進；若能除却十種憍慢，即是精進；能壞貪恚，即是精進。若能遠離無明有愛，即是精進。若不放逸者修於善法，即是精進。若能真實觀內外入，即是精進。若真實知陰界諸入，即是精進；心寂靜者即是精進；破壞疑心即是精進。若於三世不分別者，即是精進；若觀法界不動轉者，即是精進；若不漏者，即是精進；若不害者，即是精進；若不生悔，即是精進；若不求者，即是精進；若不滅者，即是精進；若不作者，即是精進。若無增減，即是精進；無上無下，即是精進；不捨不著，即是精進；不縛不解，即是精進；不去不來，即是精進；不生不滅，即是精進；非有放逸非不放逸，即是精進；無作作者，即是精進；無闇無明，即是精進；非見非不見，即是精進。』
[0056b29] 「善男子！彼佛說是精進法時，無量菩薩得無生忍。善男子。今此會中五千菩薩亦得如是無生忍法。七千天人發阿耨多羅三藐三菩提心。善男子！爾時堅固莊嚴菩薩聞是法已，為得如是無量法故，勤修精進獲得下忍，為求法故不坐不臥乃至命終。既捨身已得生梵世受梵天身，於無量世供養於佛聽受正法，於彼劫中，周遍供養八萬四千諸佛如來，聽受正法勤行精進。
[0056c09] 「善男子！汝知爾時堅固莊嚴豈異人乎？即我身是。善男子！我久具足是精進故，超彌勒等諸大菩薩先成正覺。是故我言：誰有精進，當知是人即有菩提。
[0056c12] 「善男子！我勤精進猶尚難得阿耨多羅三藐三菩提，況懈怠耶！若有菩薩能精進者，是人則能自利利他。」
[0056c14] 爾時，世尊即說頌曰：
「我念過去無量世， 花聚劫中精進佛， 善見世界水彌滿， 出生八萬四千花。 其國猶如兜率天， 豐饒飲食無女身， 不由父母悉化生， 亦無二道純一乘。 十方世界諸菩薩， 觀善見國受安樂， 三萬二千出家眾， 無量人天發菩提。 爾時彼佛讚精進， 唯為堅固菩薩說， 若能發心勤修善， 繫心思惟如法住。 爾時世尊為我故， 分別廣說是四句， 發菩提心如法行， 思惟得忍如法住。 若求正法名初發， 如法而說名為作， 受義不謬善思惟， 修集於忍如法住。 若勤行施是初發， 求覓受者名為作， 明見無常善思惟， 不觀二相如法住。 如法求財是初發， 清淨活命是名作， 破壞慳心善思惟， 不求憍慢如法住。 遠離惡戒是初發， 不漏護戒是名作， 調伏毀戒善思惟， 戒淨無慢如法住。 遠離惡口是初發， 其心寂靜是名作， 其心寂靜善思惟， 諸法寂靜如法住。 遠離害心是初發， 修集忍辱是名作， 將護自他善思惟， 忍不生慢如法住。 誘喻瞋者是初發， 遠離惡人是名作， 內外寂靜善思惟， 不著我心如法住。 遠離懈怠是初發， 勤修精進是名作， 知於真實善思惟， 修集於道如法住。 始求善法是初發， 求已畢竟是名作， 念心受持善思惟， 不失於法如法住。 求於禪支是初發， 修集三昧是名作， 無相似慢善思惟， 無有過失如法住。 念慧之心是初發， 獲得法門是名作， 擁護正法善思惟， 勇健精進如法住。 正念因緣是初發， 修善方便是名作， 觀於內法善思惟， 得解脫已如法住。 始求文字是初發， 通達解了是名作， 知不可說善思惟， 了無文字如法住。 遠離惡友是初發， 親善知識是名作， 聞已如聞善思惟， 不遠離法如法住。 佛法出家是初發， 除捨怨親是名作， 修集善法善思惟， 不隨他意如法住。 少欲知足名發作， 樂於寂靜善思惟， 住寂靜已說無諍， 亦自修集如法住。 從戒而學是初發， 不行漏戒是名作， 無戒之戒善思惟， 從智慧戒如法住。 不說世事是初發， 常樂寂靜是名作， 易養易滿善思惟， 觀察無常如法住。 樂修施戒是初發， 忍辱精進是名作， 修禪智慧善思惟， 修智方便如法住。 行施攝取是初發， 軟語攝取是名作， 利益眾生善思惟， 自利利他如法住。 修集慈悲名發作， 不別三世善思惟， 為諸眾生淨身心， 修集喜捨如法住。 獲得正法是初發， 清淨福田是名作， 莊嚴自身善思惟， 調伏眾生如法住。 破壞陰魔是初發， 離煩惱魔是名作， 能壞死魔善思惟， 摧魔怨敵如法住。 修集身念是初發， 修集受念是名作， 修集念心善思惟， 修集法念如法住。 了了知苦是初發， 遠離於集是名作， 證滅真實善思惟， 修於正道如法住。 修於信根是初發， 修集諸力是名作， 修念三昧善思惟， 修於智慧如法住。 身心寂靜是初發， 遠離邪見是名作， 觀於名色善思惟， 精進不悔如法住。 無我我所是名發， 無縛無解是名作， 無去無來善思惟， 法性不動如法住。 遠離憍慢是初發， 除去貪恚是名作， 觀十二緣善思惟， 離癡有愛如法住。 若能遠離一切相， 破壞所有諸障礙， 具足十力四無畏， 能說功德勤精進。 如來說是精進法， 十千眾生悟無生， 五千菩薩得法忍， 無量人天發菩提。 堅固莊嚴我身是， 精進超過諸菩薩， 若欲獲得上真道， 當修精進如先佛。」
[0057c03] 爾時，修悲梵天語海慧菩薩言：「所言佛法，佛法者云何名佛法？」
[0057c04] 海慧菩薩言：「梵天！佛法者名一切法，一切法者名為佛法。如佛法性即一切法性，如一切法性即佛法性。佛法性、一切法性無有差別，一切法寂靜佛法亦寂靜，一切法空佛法亦空。梵天！一切法即十二因緣，菩提者亦十二因緣。」
[0057c09] 梵天言：「善男子！夫佛法者將不過於三界法耶！」
[0057c10] 「梵天！三界、佛法性無差別，三界平等、佛法平等，無有二相。」
[0057c12] 「善男子！譬如虛空無有增減，佛法亦爾，無增無減，性是空故無上無下。」
[0057c13] 「梵天！若善男子欲見佛法當作是觀。
[0057c14] 「復次，梵天！夫佛法者非處非非處，非生非滅，非青黃赤白班駁琉璃虛空界色、雜色無色。非有形質方圓脩短，無相無相相，無縛無解，無如是相名為佛法。無相無句無有文字，清淨寂靜，空義、無相義、無聚義、畢竟無出義、覺知義。不可宣說、不可覩、不可見者名寂靜義。寂靜義者即是空義，空義者即無聚義，無聚義者即真實義，真實義者即是畢竟不出之義，畢竟不出義者即不滅義。不滅義者即無處義，無處義者即是法性。法性者即是佛法，是名學法、名阿羅漢法、名緣覺法、名為佛法。
[0057c25] 「如是佛法及餘諸法，亦無住處不出不滅，無色形質方圓脩短，無智相貌無明無闇，一切諸法等無差別。求佛法者，謂佛佛法及一切法。菩薩摩訶薩坐於道場菩提樹下，乃能了了真實知見。何以故？諸佛正法無住處故，一切諸法亦無住處，佛法不可得，一切諸法亦不可得。佛法平等，一切諸法亦復平等。
[0058a03] 「若無因緣即無種性，若無種性即無出滅，若無出滅即名真實，真實知者即是實性，過去未來現在諸法即是佛法。何以故？通達三世無障礙故。無障礙者即是佛智，佛智者即是十八不共之法，不共之法者攝一切法，是故諸法即是佛法，諸法、佛法無二無別。」
[0058a09] 梵天言：「善男子！汝今了了見佛法不？」
[0058a10] 「梵天！佛法非色不可覩見，汝云何言了了見耶？一切諸法悉不可見，夫了了者即是佛法，無有二相。」
[0058a12] 梵天言：「善男子！如來何故說佛知見一切諸法？」
[0058a13] 「梵天！如來佛法若有定相，可得說言了了知見。」
[0058a14] 「善男子！佛法無耶？」
[0058a15] 「梵天！法若無定，不可說有、不可說無。若不可說有無相者，云何得言了了知見？」
[0058a17] 「善男子！如來云何說於佛法？」
[0058a17] 「梵天！如說虛空，虛空之性實無定相，佛法亦爾。」
[0058a18] 「善男子！佛法如是不可思議，菩薩初發菩提心時，聞如是法不驚不怖不可思議，正覺之性亦不可思議。」
[0058a21] 「梵天！佛所說者，乃能發是菩提之心，是故聞之不生怖畏。梵天！若有著者則生怖畏；若不著者不生怖畏；惜身命者則生怖畏，不惜身命無所怖畏；有障礙者則生怖畏，無障礙者無所怖畏；著我我所則生怖畏，斷我我所無所怖畏。」
[0058a26] 「善男子！菩薩摩訶薩有何力故聞深佛法不生怖畏？」
[0058a27] 「梵天！有八種力，聞深佛法不生怖畏。何等為八？一者、信力；二者、善友力；三者、多聞力；四者、善根力；五者、善思惟力；六者、破憍慢力；七者、大慈悲力；八者、如法住力。梵天！菩薩具足如是八力，聞說深法不生怖畏。」
[0058b03] 爾時，世尊讚海慧菩薩言：「善哉，善哉！善男子！善能宣說菩薩諸力。實如汝言，菩薩具足如是諸力，聞深佛法不生怖畏。
[0058b06] 「善男子！一切言說名之為聲，菩提之性亦不可說亦不可見，不可說見名第一義，如來了了知見如是不可宣說，愍眾生故而為宣說。菩提非心亦非心數，何況聲字！
[0058b09] 「善男子！如來憐愍諸眾生故覺甚深法，覺甚深法已，無知無覺無心心數，無聲無字不可宣說，為眾生故說有文字音聲次第。
[0058b12] 「善男子！譬如虛空非是色法，不可覩見非對非作。善男子！有人善畫畫空作像，若男、若女、若象、若馬，如是之人可思議不？」
[0058b15] 「不也。世尊！」
[0058b15] 「善男子！是猶可信；如來、世尊知不可說而能演說，是事甚難。雖復說此不可說法，然真實知性不可說。善男子！若聞是法不驚不怖，當知是人久於無量諸如來所種諸善根。善男子！如是經典不可思議，若有人能受持讀誦書寫解說，是人則能受持一切諸佛法藏，攝取一切眾生解脫。
[0058b22] 「善男子！若有菩薩了了得見無量世界所有諸佛，見已即以上妙七寶滿是世界，持用奉獻諸佛世尊，是人福德寧為多不？」
[0058b24] 「甚多！世尊！如是功德難以喻說。」
[0058b25] 「善男子！不如有人擁護正法為憐愍故，受持讀誦解說是經。何以故？法施之施勝於食施。夫食施者即是世施，法施之施是出世施。
[0058b28] 「善男子！若人能護佛正法者，即為四攝。何等為四？一、為佛攝；二、為天攝；三、為福攝；四、為智攝。
[0058c01] 「佛攝眾生，復有四事：一者、常得親近諸佛；二者、諸魔不得其便；三者、獲得無盡陀羅尼；四者、得住不退轉地。
[0058c04] 「天攝眾生，亦有四事：一者、說法之處諸天清淨；二者、說法之時眾樂受聽；三者、終不為他因緣所害；四者、不信者信。
[0058c06] 「福攝眾生亦有四事：一者、莊嚴於身，三十二相八十種好；二者、莊嚴於口，凡所演說眾生樂聞；三者、莊嚴佛土；四者、莊嚴種姓，所謂釋梵轉輪聖王。
[0058c10] 「智攝眾生亦有四事：一者、知眾生根如意說法；二者、知眾生病苦隨病施藥；三者、得大神通遊諸佛土；四者、了了通達法界。
[0058c12] 「善男子！若欲獲得如是功德，應當勤心護持正法。」
[0058c13] 爾時，世尊即說頌曰：
「若能護法生憐愍， 受持是經及廣說， 我說千分中一分， 猶如大海取一渧。 知恩念恩念如來， 是人可信付法藏， 供養無量十方佛， 如是則能護佛法。 雖施無量國珍寶， 不如至心誦一偈， 法施最妙勝食施， 是故智者應護法。 十方諸佛天龍神， 功德智慧所攝取， 莊嚴修行諸相好， 是人皆由護正法。 常遇諸佛善知識， 常聞無上真實道， 速得無量陀羅尼， 是人皆由護正法。 身口意戒得清淨， 具大神通遊諸國， 不退菩提具六度， 是人皆由護正法。 世界微塵可說盡， 護法功德不可量， 欲得不可宣說知， 應當堅心護正法。」
[0058c29] 爾時，眾中有一菩薩，名功德寶光，即從坐起，頭面敬禮，長跪合掌，前白佛言：「世尊！如來於是大經典中，說言佛法不可宣說。若不可說，云何可護？」
[0059a03] 佛言：「善哉，善哉！善男子！如是，如是。如來正法實不可說，如來覺知不可說法，如是正法雖不可說而有字句，以字句故可得宣示。如是字句受持讀誦書寫解說，是名護法。
[0059a07] 「善男子！復有護法，見有受持、讀誦、書寫、解說之者，恭敬供養、親近禮拜、尊重讚歎，生於師想擁護，供給衣服、飲食、臥具、湯藥、房舍、燈燭，聞其所說稱讚善哉，護其種姓所住宅舍，亦復護其侍使之等，聞惡隱蔽聞善稱揚。善男子！若能擁護是持法者，是人即能護佛法僧。
[0059a13] 「復次，善男子！若有能修空無相願，是人即是護持正法。
[0059a14] 「復次，善男子！見有誹謗方等經者不與同止，言語談論調伏其罪，是人即是護持正法。
[0059a16] 「復次，善男子！若有人能修集悲心、無飲食想，憐愍眾生宣說正法，是名護法。
[0059a18] 「復次，善男子！不惜身命受持讀誦書寫解說如是等經，是名護法。
[0059a19] 「復次，善男子！若有聽法一字一句，往一由旬乃至七步入出息頃，是名護法。
[0059a21] 「善男子！過去無量阿僧祇劫，有佛號曰大知聲力如來、應、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。國名淨光，劫名高顯。其土純是青琉璃寶。諸菩薩眾一切成就無量勢力，具足神通智慧無礙，一切菩薩悉受天身至心聽法，無有出家在家差別。爾時，世尊為護法故，與諸大眾頒宣正法。彼時會中有一菩薩名曰法慧，白佛言：『世尊！何等是法而言擁護？』
[0059a29] 「佛言：『善男子！夫六入者樂求境界，若能遮止是名護法。善男子！眼識於色是名非法，若能遠離是名護法；乃至意識於法亦復如是。善男子！若見眼空，見已不觀於色、不著於識，是名為法。若能真實知如是法，是名護法；乃至若見意空，見已不觀於法、不著於識，是名為法。若能真實知如是法，是名護法。
[0059b07] 「『善男子！若法能生法，於是法中不求不取，心不貪著，是名護法。若有見法能生邪見，於是見中不求不取心不貪著，是名護法。若有無明不能淨心，於是垢中不求不取心不貪著，是名護法。
[0059b11] 「『善男子！若有一法，求取之後不能施人，此法非法亦非比尼。若能施者即是正法、即是比尼。若有無取無求無施，即是正法、即是比尼。夫取求者即是非道。若不施，即是非法、即非比尼；若能施者，即是正法、即是比尼。不取不求不施，即是不出不生不滅。若非出生滅，云何可施？不可施者乃名為法，乃名比尼。何以故？未生煩惱作障因緣故，是故無盡。無盡者無出，無出者名為法，名為比尼；於如是法不求不取，是名護法。』
[0059b21] 「善男子！爾時彼佛說是法時，三萬二千菩薩，得無生法忍。」
[0059b22] 「海慧菩薩言：『世尊！如我解佛所說義者，法及非法是名為法。何以故？若有分別法非法者，是人不名護持正法，若作法相是名非法。世尊！若能了達見一切法是無法者，是名第一真實之義。世尊！若無法無非法即是無數，若無數者即是實性，實性者名為虛空。虛空之性無邊無節，法性亦爾，法性實性無有差別。何以故？無邊無節故。若有菩薩見如是等，即真實見。世尊！我不見一法，以不見故不見有增不見有減。世尊！我如是見，將不誹謗如來說耶？是實見不？』
[0059c03] 「『善男子！如是見者不謗如來，是真實見。』說是法時，法慧菩薩及萬天人得無生忍。
[0059c05] 「善男子！汝知爾時法慧菩薩豈異人乎？即我身是。是故我於無量世中，所求正法今以付汝。」
[0059c07] 爾時，眾中有六萬億諸菩薩等，同共發聲白佛言：「世尊！我等當共擁護正法受持廣說。」
[0059c09] 佛言：「善男子！汝今云何如法而住護持正法？」
[0059c10] 山王菩薩即作是言：「世尊！惜身命者不能護法，我不惜命如法而住，故能護法。」
[0059c12] 功德山王菩薩言：「世尊！有貪利者不能護法，我無貪利故能護法。」
[0059c14] 寶幢菩薩言：「世尊！若見有法非法二相不能護法，我無二相故能護法。」
[0059c15] 福德藏菩薩言：「世尊！具煩惱者不能護法，我有智力已遠離之故能護法。」
[0059c17] 持炬菩薩言：「世尊！不破闇者不能護法，我今破闇故能護法。」
[0059c18] 電光菩薩言：「世尊！若隨他心不能護法，我隨自意故能護法。」
[0059c19] 遍藏菩薩言：「世尊！不調諸根不能護法，我今調伏故能護法。」
[0059c21] 淨光菩薩言：「世尊！若作種種諸法相者不能護法，我今於法無種種相故能護法。」
[0059c23] 增行菩薩言：「世尊！心狂亂者不能護法，我修三昧故能護法。」
[0059c24] 商主菩薩言：「世尊！不知道者不能護法，我今了知故能護法。」
[0059c25] 善念菩薩言：「世尊！有疑心者不能護法，我已斷疑故能護法。」
[0059c27] 善見菩薩言：「世尊！不如法住不能護法，我如法住故能護法。」
[0059c28] 慧光菩薩言：「世尊！愚癡之人不能護法，我今修智故能護法。」
[0059c29] 平等菩薩言：「世尊！取怨親相不能護法，我今平等故能護法。」
[0060a02] 法行菩薩言：「世尊！不知眾生諸根境界不能護法，我今知之故能護法。」
[0060a03] 神通王菩薩言：「世尊！見我我所不能護法，我今不見故能護法。」
[0060a05] 師子吼菩薩言：「世尊！不知佛性不能護法，我今知之故能護法。」
[0060a06] 彌勒菩薩言：「世尊！若遠菩提不能護法，我今已近故能護法。」
[0060a08] 功德聚菩薩言：「世尊！若無無量功德聚者不能護法，我今已有故能護法。」
[0060a09] 文殊師利言：「世尊！如是等語悉是謬語。何以故？如來、世尊坐於道場菩提樹下不得一法，汝云何言我當護法？世尊！我於諸法不取不捨，為眾生故修集悲心不護不捨。」
[0060a14] 爾時，佛讚文殊師利言：「善哉，善哉！善男子！如來昔坐菩提樹下實無所得，無所得故便從中起。」
[0060a16] 文殊師利言：「如來真實坐於道場菩提樹耶？何故而言從坐而起？世尊！如來若坐菩提樹下，如來、世尊則有二相：一者、如來；二者、菩提。如來、世尊已離二相。」
[0060a19] 佛言：「善男子！菩提、眾生、一切法性，等無差別一味一性，如來坐於菩提樹下見如是法，是故名為逮得菩提。我都不見離菩提外別有一法，見一切法皆悉平等，而是平等不入於數，是故平等名為無礙，以是因緣如來名為一切無礙。善男子！若能如是見如來者，是人即得如來解脫，得解脫已則能如是真實知見。」
[0060a26] 說是法時，海慧菩薩所將眷屬諸菩薩等，歡喜踊躍，各作是言：「我等今者得大利益，現見釋迦牟尼如來，及見文殊師利菩薩。世尊！隨是經典所住世界，當知其土得大利益。若有供養是經典者，及有受持讀誦書寫廣說其義，亦得利益。」
[0060b02] 爾時，世尊告諸菩薩言：「汝今知得何等利益？」
[0060b03] 諸菩薩言：「世尊！我等當以如是之義諮問文殊。」
[0060b05] 諸菩薩言：「文殊師利！云何名為得大利益？」
[0060b06] 文殊師利言：「有十利益。何等為十？佛出於世見已生信、既生信已聽受正法、聞正法已永壞疑心、壞疑心已得清淨命、得清淨命已不為利說法、彼聞法已發菩提心、既發心已堅固不退、心不退已如法而住、如法住已得無生忍。諸善男子！是名十利不可思議。」
[0060b11] 說是法時，三萬六千眾生，發阿耨多羅三藐三菩提心。三千大千世界大地，六種震動，出金色光。
大方等大集經卷第十
北涼天竺三藏曇無讖於姑臧譯
海慧菩薩品第五之三
[0060b22] ◎爾時，海慧菩薩白佛言：「世尊！是大乘經能多利益無量眾生。何以故？一切眾生因大乘故，得人天樂及涅槃樂。世尊！夫大乘者，何法攝取？何法利益、何法難得、何法障礙、何因緣故名為大乘？」
[0060b26] 佛言：「善男子！有一法攝取大乘，所謂初發菩提之心，既發心已修不放逸。
[0060b28] 「復有一法，明信業果。
[0060b28] 「復有一法，觀十二緣。
[0060b28] 「復有一法，於諸眾生其心平等樂修大慈。
[0060b29] 「復有一法，謂不退失菩提之心。
[0060c01] 「復有一法，所謂念佛。
[0060c02] 「復有一法，如法住已念於正法。
[0060c02] 「復有一法，以不退心念於眾僧。
[0060c03] 「復有一法，不失道心念於淨戒。
[0060c04] 「復有一法，遠離煩惱心念於捨。
[0060c04] 「復有一法，欲得無量寂靜之身專念於天。
[0060c05] 「復有一法，念欲安隱一切眾生。
[0060c06] 「復有一法，勤行精進。
[0060c07] 「復有一法，欲令眾生悉得解脫，得解脫已受於喜樂。
[0060c08] 「復有一法，樂求正法。
[0060c08] 「復有一法，遠離退心為眾說法。
[0060c09] 「復有一法，於聽法者生愛念心。
[0060c10] 「復有一法，於說法者樂為供養。
[0060c10] 「復有一法，於正法中生藥樹想。
[0060c11] 「復有一法，於自己身生大醫想。
[0060c12] 「復有一法，至心專念護持正法。
[0060c12] 「復有一法，紹隆三寶不令斷絕。
[0060c13] 「復有一法遠，離懈怠。
[0060c14] 「復有一法，所謂知足。
[0060c14] 「復有一法，於一切財無貪慳想。
[0060c15] 「復有一法，自持戒已能化毀禁。
[0060c15] 「復有一法，自修忍已，能化眾生令離瞋心。
[0060c16] 「復有一法，得少利益生大恩想。
[0060c17] 「復有一法，少得恩分生大報想。
[0060c18] 「復有一法，自持淨戒不輕毀禁。
[0060c19] 「復有一法，破於憍慢。
[0060c19] 「復有一法，至心求覓聽法之人。
[0060c20] 「復有一法，離惡知識。
[0060c20] 「復有一法，至心修善。
[0060c21] 「復有一法，不隨他意。
[0060c21] 「復有一法，調伏諸根。
[0060c22] 「復有一法，於法師心如如來想。
[0060c22] 「復有一法，不惜身命護持正法。
[0060c23] 「復有一法，行於世法不為沾污。
[0060c24] 「復有一法，不惜身命求於正法。
[0060c24] 「復有一法，調伏眾生受苦不恨。
[0060c25] 「復有一法，如來現在若涅槃後，供養塔像等無有二。
[0060c26] 「復有一法，眾生不請樂為善友。
[0060c27] 「復有一法，於好物中心無貪著。
[0060c28] 「復有一法，樂念出家。
[0060c28] 「復有一法，樂稱人善。
[0060c29] 「復有一法樂，求莊嚴菩提之法。
[0060c29] 「復有一法，於同師同學心無嫉妬。
[0061a01] 「復有一法，教化眾生發菩提心，心無悔退。
[0061a02] 「復有一法，覆藏他過。
[0061a03] 「復有一法，求一切語。
[0061a03] 「復有一法，求一切作。
[0061a03] 「復有一法，所謂實語。
[0061a04] 「復有一法，發言之後要終其事。
[0061a05] 「復有一法，於善法所心無厭足。
[0061a05] 「復有一法，隨所得物悉與人共。
[0061a06] 「復有一法，善知魔界。
[0061a07] 「復有一法，破壞憍慢修真實知。
[0061a07] 「復有一法心樂寂靜。
[0061a08] 「復有一法，離我我所。
[0061a08] 「復有一法，不自讚歎。
[0061a09] 「復有一法，隨俗而行。
[0061a09] 「復有一法，修正命已樂於寂靜。
[0061a10] 「復有一法，持淨戒已思惟善法。
[0061a11] 「復有一法，修多聞已不生憍慢。
[0061a11] 「復有一法，修善行已即住初地。
[0061a12] 「復有一法，修空三昧觀於法性。
[0061a13] 「復有一法，得供養已其心不高。
[0061a13] 「復有一法，樂說世者不與同止。
[0061a14] 「復有一法，得如法物與同學共。
[0061a15] 「復有一法，真實方便。
[0061a15] 「復有一法，一切知已不生貪想。
[0061a16] 「復有一法，未學學已心不生悔。
[0061a17] 「復有一法，既學知已心不輕慢。
[0061a17] 「復有一法，遇罵辱已心不生瞋。
[0061a18] 「復有一法，供養、罵辱其心無二。
[0061a19] 「復有一法，聞說正法稱讚善哉。
[0061a19] 「復有一法，為欲具足六波羅蜜常求莊嚴。
[0061a20] 「復有一法，信心不退。
[0061a21] 「復有一法，為菩提道求於莊嚴。
[0061a22] 「復有一法，受供養已常淨己心，為令施主得大利益。
[0061a23] 「復有一法，具足七財。
[0061a23] 「復有一法，能破眾生貧窮困苦。
[0061a24] 「復有一法，以善方便調伏眾生。
[0061a25] 「復有一法，以四攝法攝取眾生。
[0061a25] 「復有一法，不與眾生而共諍訟。
[0061a26] 「復有一法，聞法之時於法師所不求其短。
[0061a27] 「復有一法，未得無上沙門果證心不生悔。
[0061a28] 「復有一法，常行世間，不為八法之所染污。
[0061a29] 「復有一法，常觀己過。
[0061a29] 「復有一法，於舉罪者不生瞋恚。
[0061b01] 「復有一法，見世間法其心生捨。
[0061b02] 「復有一法，不誑善友。
[0061b02] 「復有一法，先淨其心教他令淨。
[0061b03] 「復有一法，不為利養受持淨戒。
[0061b04] 「復有一法，為增善法修集寂靜。
[0061b04] 「復有一法，為於善法修淨莊嚴。
[0061b05] 「復有一法，為淨功德而修莊嚴。
[0061b06] 「復有一法，為淨智慧而修莊嚴。
[0061b06] 「復有一法，修集無想三昧方便。
[0061b07] 「復有一法，如法而忍。
[0061b08] 「復有一法，修三解脫。
[0061b08] 「復有一法，知處非處。
[0061b09] 「復有一法，修舍摩他，為欲莊嚴毘婆舍那。
[0061b09] 「復有一法，知於解脫。
[0061b10] 「復有一法，觀於三世等。
[0061b11] 「復有一法，謂不分別一切法界。
[0061b11] 「復有一法，一切法性不生不滅。菩薩摩訶薩觀是百法，如是名為攝取大乘。」
[0061b13] ◎爾時，世尊復告海慧菩薩言：「善男子！有二法利益大乘：一者、樂念佛法；二者、樂離聲聞。
[0061b15] 「復有二法：一者、擁護解脫；二者、能演說法。
[0061b16] 「復有二法：一者、求菩提心；二者調伏眾生。
[0061b17] 「復有二法：一者、觀菩提心猶如幻相；二者、觀諸眾生悉無有我。
[0061b18] 「復有二法：一者、不捨菩提之心；二者、觀法平等。
[0061b19] 「復有二法：一者、淨於善根；二者、無作無淨。
[0061b20] 「復有二法：一者、為善法故而修莊嚴；二者、畢竟。
[0061b21] 「復有二法：一者、自身畢竟；二者、眾生畢竟。
[0061b22] 「復有二法：一者、內淨；二者、外淨。
[0061b23] 「復有二法：一、不作罪；二、作已悔。
[0061b24] 「復有二法：一、能布施；二、不求報。
[0061b24] 「復有二法：一、平等施；二、能迴向。
[0061b25] 「復有二法：一者、持戒；二者、不求善果。
[0061b26] 「復有二法：一、不自譽；二、不毀他。
[0061b27] 「復有二法：一者、忍辱；二者、軟語。
[0061b27] 「復有二法：一者、於貪不貪；二者、於瞋不瞋。
[0061b28] 「復有二法：一者、為於善法勤修精進；二者、不輕懈怠。
[0061b29] 「復有二法：一、身寂靜；二、心寂靜。
[0061c01] 「復有二法：一、求禪支；二、調伏心。
[0061c02] 「復有二法：一、樂在禪定；二、不厭欲界。
[0061c03] 「復有二法：一者、求法；二者、樂法。
[0061c04] 「復有二法：一者、樂觀法；二者、欲法。
[0061c04] 「復有二法：一者、樂求善友；二者、恭敬供養。
[0061c05] 「復有二法：一、至心聽；二、至心受。
[0061c06] 「復有二法：一、數諮問；二、如法住。
[0061c07] 「復有二法：一者、知法；二者、知義。
[0061c08] 「復有二法：一者、聞已無厭；二者、知已無厭。
[0061c09] 「復有二法：一者、修善；二者、離惡。
[0061c09] 「復有二法：一者、樂說正法；二、者於受法者生憐愍心。
[0061c11] 「復有二法：一者、於法無慳悋心；二者、說時無有食想。
[0061c12] 「復有二法：一者、至心聽；二、至心受。
[0061c13] 「復有二法：一、離五蓋；二、修七覺。
[0061c13] 「復有二法：一者、喜；二者、樂。
[0061c14] 「復有二法：一者、知己；二者、知時。
[0061c15] 「復有二法：一、信果報；二、作善業。
[0061c15] 「復有二法：一者、不斷聖性；二者、實語。
[0061c16] 「復有二法：一者、如說而住；二者、不藏如來功德。
[0061c17] 「復有二法：一者、淨身；二者、遠離三不善根。
[0061c18] 「復有二法：一者、觀身猶如草木；二者、為淨心故修行善法。
[0061c20] 「復有二法：一者、淨口；二者、遠離四過。
[0061c20] 「復有二法：一者、觀一切法悉不可說；二者、觀聲如響。
[0061c22] 「復有二法：一者、淨心；二者、遠離無明嫉妬邪見。
[0061c23] 「復有二法：一者、內淨；二者、外無行處。
[0061c24] 「復有二法：一者、修慈；二者、遠離親怨之想。
[0061c25] 「復有二法：一、觀眾生猶如虛空；二者、修慈。
[0061c25] 「復有二法：一者、不捨悲心；二者、求善不悔。
[0061c26] 「復有二法：一者、能調不調；二者、調時不悔。
[0061c27] 「復有二法：一者、持法；二者、護持法者。
[0061c28] 「復有二法：一者、樂法；二者、護法。
[0061c29] 「復有二法：一者、稱揚人善；二者、樂藏他過。
[0062a01] 「復有二法：一者、離貪；二者、離瞋。復有二法：一者、不捨眾生；二者、修捨。
[0062a02] 「復有二法：一者、念佛；二者、知無念處。
[0062a03] 「復有二法：一者、觀身；二者、求三十二相。
[0062a04] 「復有二法：一者、念法；二者、化諸眾生令住法中。
[0062a05] 「復有二法：一者、觀無貪處；二者、於貪者所生於悲心。
[0062a06] 「復有二法：一者、念菩薩僧；二者、依無退僧。
[0062a07] 「復有二法：一者、觀於無僧；二者、擁護四沙門果。
[0062a08] 「復有二法：一者、念戒；二者、知菩提心不可宣說。
[0062a09] 「復有二法：一者、觀戒無住；二者、護毀禁者。
[0062a10] 「復有二法：一者、念施；二者、施已無悔。
[0062a11] 「復有二法：一者、遠離煩惱；二者、離煩惱故演說正法。
[0062a12] 「復有二法：一者、念天；二者、樂寂靜。
[0062a13] 「復有二法：一者、具足念心；二者、擁護亂心。
[0062a14] 「復有二法：一者、功德莊嚴；二者、智慧莊嚴。
[0062a15] 「復有二法：一者、觀無造作；二者、樂修善法。
[0062a16] 「復有二法：一者、無縛；二者、縛者解脫。
[0062a17] 「復有二法：一者、遠離誑心；二者、至心清淨。
[0062a18] 「復有二法：一者、知恩；二者、念恩。
[0062a19] 「復有二法：一者、說一切過；二者、而遠離之。
[0062a20] 「復有二法：一者、自修聖行；二者、化他令行。
[0062a21] 「復有二法：一者、願求善法；二者、心無厭足。
[0062a22] 「復有二法：一者、遠離惡法；二者、親近善法。
[0062a23] 「復有二法：一者、請佛說法；二者、至心聽受。
[0062a24] 「復有二法：一者、知一切法不生不滅；二者、說字句義。
[0062a25] 「復有二法：一者、知無眾生；二者、以己善根與眾生共。
[0062a26] 「復有二法：一者、遠離諸相；二者、深求三十二相。
[0062a27] 「復有二法：一者、觀空；二者、將護眾生。
[0062a28] 「復有二法：一者、修集無願；二者、及願眾生。
[0062a29] 「復有二法：一者、修一切善；二者、願諸眾生同修善根。
[0062b01] 「復有二法：一者、智慧無礙；二者、受諸有身。
[0062b02] 「復有二法：一者、不動；二者、不悔。
[0062b03] 「復有二法：一者、慚；二者、愧。
[0062b03] 「復有二法：一、樂寂靜；二、求靜法。
[0062b04] 「復有二法：一者、修集無諍三昧；二者、觀無眾生。
[0062b05] 「復有二法：一者、少欲；二者、知足。
[0062b06] 「復有二法：一者、覆藏他罪；二者、顯露己過。
[0062b07] 「復有二法：一者、觀十二因緣；二者、深信。
[0062b08] 「復有二法：一者、無我；二者、無眾生。
[0062b08] 「復有二法：一者、防自煩惱；二者、壞他煩惱。
[0062b09] 「復有二法：一者、觀無作無受；二者、樂修善法。
[0062b10] 「復有二法：一者、觀生死過；二者、不斷生死。
[0062b11] 「復有二法：一者、自樂生死；二者、化諸眾生令度生死。
[0062b13] 「復有二法：一者、求波羅蜜；二者、求已無處。
[0062b14] 「復有二法：一者、求智；二者、化他令同己智。
[0062b15] 「復有二法：一者、不求供養；二者、為供養故造作諸業。
[0062b16] 「復有二法：一者、於有恩處常欲報之；二者、於恩無恩等而報之。
[0062b17] 「復有二法：一者、修不放逸；二者、修無緣慈。
[0062b18] 「復有二法：一者、入於出家；二者、既出家已心生愛樂。
[0062b19] 「復有二法：一者、自成功德；二者、於無德者生憐愍心。
[0062b21] 「復有二法：一者、修於身念；二者、無有念處。
[0062b22] 「復有二法：一者、念於受處；二者、無有念處。
[0062b23] 「復有二法：一者、念於心處；二者、無有念處。
[0062b23] 「復有二法：一者、念於法處；二者、無有念處。
[0062b24] 「復有二法：一者、遠離不善之法；二者、親近能生善法。
[0062b26] 「復有二法：一者、遠離已生惡法；二者、護持已生善法。
[0062b27] 「復有二法：一者、為令未生善法得生；二者、為令增廣而擁護之。
[0062b28] 「復有二法：一者、獲大神通；二者得已教化眾生。
[0062b29] 「復有二法：一者、安住法界；二者遍見諸佛世界。
[0062c01] 「復有二法：一者、信心不動；二者、化不信者令同己信。
[0062c02] 「復有二法：一者、淨心；二者、教化狂亂之人。
[0062c03] 「復有二法：一、勤精進；二、化懈怠。
[0062c04] 「復有二法：一者、具足無礙智慧；二者、化彼無明眾生。
[0062c05] 「復有二法：一者、觀界；二者、觀緣。
[0062c06] 「復有二法：一者、求智莊嚴；二者、其心不悔。
[0062c07] 「復有二法：一者、觀諸煩惱；二者、出煩惱已了知解脫。
[0062c08] 「復有二法：一者、一切法解脫；二者、煩惱不合三界。
[0062c09] 「復有二法：一者、莊嚴菩提；二者、修學菩提。
[0062c10] 「復有二法：一者、盡智；二、無生智。
[0062c11] 「復有二法：一者、觀聖道方便；二者、觀生死方便。
[0062c12] 「復有二法：一者、畢竟道；二者、知退轉道。
[0062c13] 「復有二法：一者、如法而住；二者、於諸法中不生著見。
[0062c14] 「復有二法：一者、從緣生滅；二者、從緣解脫。
[0062c15] 「復有二法：一、知魔業；二、知已離。
[0062c16] 「復有二法：一者、於恚生忍；二者、於忍生愛。
[0062c17] 「復有二法：一者、為菩提故而修莊嚴；二者、雖修莊嚴心無貪著。
[0062c18] 「復有二法：一者、不捨煩惱；二者、不捨修善莊嚴。
[0062c19] 「復有二法：一者、知處非處；二者、以諸善根迴向菩提。
[0062c21] 「復有二法：一者、觀菩提心猶如幻相；二者、修向無上菩提莊嚴。
[0062c22] 「復有二法：一者、觀諸眾生及以菩提等無差別；二者、知諸眾生因緣菩提而得解脫。
[0062c24] 「復有二法：一者、知法無生；二者、為善法故而修莊嚴。
[0062c25] 「復有二法：一者、不可說法而能宣說；二者、一切眾生悉同一乘。
[0062c27] 「復有三法：一者、初發菩提之心；二者、親近善友心不生悔；三者、修集大悲心不退轉。
[0062c28] 「復有三法：一者、破壞慳悋；二者、惠施一切；三者、攝取菩提。
[0063a01] 「復有三法：一者、具足淨戒；二者、調伏毀禁；三者、迴向菩提。
[0063a02] 「復有三法：一者、心不瞋恨；二者、調瞋恚者；三者、迴向菩提。
[0063a04] 「復有三法：一者、於生死中心無悔退；二者、甘樂營他所作事業；三者、迴向菩提。
[0063a05] 「復有三法：一者、得三昧定；二者、不生憍慢；三者、迴向菩提。
[0063a07] 「復有三法：一者、求於多聞；二者、得已不生憍慢；三者、迴向菩提。
[0063a08] 「復有三法：一者、生緣；二者、法緣；三者、無緣。
[0063a09] 「復有三法：一者、自悲；二者、悲他；三者、離自他悲。
[0063a10] 「復有三法：一者、為於自利修集智慧；二者、以是智慧轉化眾生；三者、自利利他。
[0063a12] 「復有三法：一者、知過去已盡；二者、知未來無生；三者、知現在無住。
[0063a13] 「復有三法：一者、為正定者修集慈心；二者、為邪定者修集悲心；三者、為不定者修集解脫。
[0063a15] 「復有三法：一者、淨身；二者、淨口；三者、淨意。
[0063a16] 「復有三法：一者、修不淨觀為壞貪欲；二者、修慈為壞瞋恚；三者、觀十二因緣為壞無明。
[0063a18] 「復有三法：一者、安；二者、樂；三者、知足。
[0063a19] 「復有三法：一者、聞已能持；二者、能廣分別文字句義；三者、觀察罪過。
[0063a21] 「復有三法：一者、具足七財；二者、能大法施；三者、能施眾生。
[0063a22] 「復有三法：一者、實義；二者、真義；三者、不誑義。
[0063a23] 「復有三法：一者、自知；二者、知他；三者、知時。
[0063a24] 「復有三法：一者、五陰法陰平等；二者、諸界法界平等；三者、諸入法入平等。
[0063a25] 「復有三法：一者、修空；二者、無相；三者、無願。
[0063a26] 「復有三法：一者、不謗因果；二者、方便生法皆從因緣；三者、和合因緣而得名字。
[0063a28] 「復有三法：一者、信佛不可思議；二者、信法不生誹謗；三者、信僧良祐福田。
[0063b01] 「復有三法：一者、遠離貪欲；二者、遠離瞋恚；三者、遠離愚癡。
[0063b02] 「復有三法：一者、世諦；二者、第一義諦；三者、不著二諦。
[0063b03] 「復有三法：一者、遠離煩惱；二者、遠離憍慢；三者、於福田所禮拜供養。
[0063b05] 「復有三法：一者、不染欲界；二者、不著色界；三者、於無色界不生憍慢。
[0063b07] 「復有三法：一者、供養不喜；二者、毀辱不恚；三者、離世八法。
[0063b08] 「復有三法：一者、藏覆諸根；二者、解了諸根；三者、寂靜諸根。
[0063b09] 「復有三法：一者、趣向善地；二者、離善地障；三者、觀善地德。
[0063b11] 「復有三法：一者、至心；二者、淨心；三者、淨莊嚴。
[0063b12] 「復有三法：一者、學戒戒；二者、學心戒；三者、學慧戒。
[0063b13] 「復有三法：一者、受樂不生貪逸；二者、受苦不生惱恚；三者、不苦不樂修集於捨。
[0063b15] 「復有三法：一者、轉因不造作故；二者、轉於煩惱不觀相故；三者、轉於三世無願求故。
[0063b16] 「復有三法：一者、眼空；二者、色寂靜；三者、受無住處。
[0063b18] 「復有三法：一者、藏戒；二者、護定；三者、觀慧。
[0063b19] 「復有三法：一者、憶持念法；二者、思惟觀法；三者、如法而住。
[0063b20] 「復有三法：一者、音聲因緣聲聞解脫；二者、十二因緣緣覺解脫；三者、六度因緣菩薩解脫。
[0063b22] 「復有三法：一者、施；二者、大施；三者、畢竟施。
[0063b23] 「復有三法：一者、護法；二者、護持正法；三者、護持大乘。
[0063b24] 「復有三法：一者、行於生死；二者、觀其罪過；三者、知已遠離。
[0063b26] 「復有三法：一者、至心聽法破除五蓋；二者、常樂寂靜；三者、如法而住。
[0063b27] 「復有三法：一者、依義；二者、依法；三者、依智。
[0063b28] 「復有三法：一者、求多聞已樂於寂靜；二者、樂寂靜已思惟善法；三者、善思惟已知法平等。
[0063c01] 「復有三法：一者、親近智者；二者、諮問多聞；三者、護於善人。
[0063c02] 「復有三法：一、無貪心為人說法；二、見聽法者慈心視之；三者、一心觀於菩提。
[0063c04] 「復有三法：一者、視諸眾生其心平等；二者、觀心平等；三者、觀佛平等。
[0063c06] 「復有三法：一者、過去已盡；二者、未來不合；三者、現在不住。
[0063c07] 「復有三法：一者、觀苦無常；二者、諸法無我；三者、涅槃寂靜。
[0063c09] 「復有三法：一者、聞已堅持；二者、三昧堅持；三者、智慧堅持。
[0063c10] 「復有三法：一者、犯已不覆；二者、悔先所犯；三者、至心護戒。
[0063c11] 「復有三法：一者、破壞疑心；二者、破壞悔心；三者、破障礙心。
[0063c12] 「復有三法：一者、善欲；二者、離談世事；三者、樂於寂靜。
[0063c14] 「復有三法：一者、忍甚深法；二者、說甚深義；三者、解種種義。
[0063c15] 「復有三法：一者、具足聲忍；二者、具思惟忍；三者、具於順忍。
[0063c16] 「復有三法：一者、智慧方便；二者、大慈；三者、精進堅牢。
[0063c17] 「善男子！菩薩具足如是等法，能利益大乘。
[0063c18] 「善男子！復有四法障礙大乘。何等為四？一者、聽不應聽；二者、不欲聽受菩薩法藏；三者、行諸魔業；四者、誹謗正法。
[0063c21] 「復有四法：一者、貪欲；二者、瞋恚；三者、愚癡；四者、不樂求法。
[0063c22] 「復有四法：一者、嫉他得利；二者、於財慳貪；三者、樂誑法師；四者、不樂親近見善知識。
[0063c24] 「復有四法：一者、於善知識生惡友想；二者、於惡知識生善友想；三者、非法法想；四者、法非法想。
[0063c26] 「復有四法：一者、不樂惠施；二者、施已生悔；三者、施已觀過；四者、不念菩提心。
[0063c28] 「復有四法：一者、為欲而施；二者、為瞋而施；三者、為癡而施；四者、為怖畏而施。
[0064a01] 「復有四法：一者、為名字施；二者、為本而施；三者、為善友施；四者、為勝故施。
[0064a03] 「復有四法：一者、不至心施；二者、不自手施；三者、不現見施；四者、輕慢施。
[0064a04] 「復有四法：一者、下物施；二、少物施；三者、不至心施；四者、輕慢施。
[0064a06] 「復有四法：一者、毒施；二者、刀施；三者、不淨施；四者、無利益施。
[0064a07] 「復有四法：一者、見持戒者生瞋恚心；二者、見毀禁者生愛念心；三者、隨惡友語；四者、不念施戒。
[0064a09] 「復有四法：一者、非法求利；二者、如法得財不與人共；三者、斷他供養；四者、心不知足。
[0064a11] 「復有四法：一者、為貪利養故攝持威儀；二者、為利養故下聲而語；三者、其心諂曲；四者、邪命自活。
[0064a13] 「復有四法：一者、於同學所生瞋恚心；二者、於同乘者生瞋恚心；三者、不知魔業；四者、樂說他過。
[0064a15] 「復有四法：一者、憍慢不聽正法；二者、不能恭敬法師；三者、不能禮拜父母師長善友；四者、意隨惡業。
[0064a18] 「復有四法：一者、覆他功德；二者、廣說他過；三者、增長憍慢；四者、瞋恚堅固。
[0064a19] 「復有四法：一者、懈怠；二者、不樂聽聞善語；三者、不隨順語；四者、住於非法。
[0064a21] 「復有四法：一者、不調；二者、不淨；三者、不藏；四者、不忍。
[0064a22] 「復有四法：一者、不喜聞受無上善法；二者、樂在城邑聚落村屯；三者、毀破禁戒樂受供養；四者、不能調伏根門。
[0064a25] 「復有四法：一者、不能攝取眾生；二者、不能調伏眾生；三者、不能護持正法；四者、樂說法師過罪。
[0064a27] 「復有四法：一者、不修信心；二者、不能觀察眾生罪過；三者、不觀惡知識過；四者、不觀疑心罪過。
[0064a29] 「復有四法：一者、不觀內；二者、不觀外；三者、無慚；四者、無愧。
[0064b01] 「復有四法：一、不知恩；二、不報恩；三者、背恩；四者、樂邪見。
[0064b03] 「復有四法：一者、誹謗聖人；二者、將護世人；三者、不信福田；四者、呵毀法施。
[0064b04] 「復有四法：一者、不淨身業；二者、不護口業；三者、不捨意業；四者、厭悔大乘。
[0064b06] 「復有四法：一者、為破和合而作兩舌；二者、於師和上出瞋恚語；三者、為壞利益作無義語；四者、欺誑人天而生妄語。
[0064b09] 「復有四法：一者、不護戒因；二者、亂禪定因；三者、不信後世；四者、樂著世事。
[0064b10] 「復有四法：一者、麁穬；二者、憍慢；三者、樂說世間；四者、常樂睡眠。
[0064b12] 「復有四法：一者、假菩薩名而受供養；二者、不能瞻視病苦之人；三者、不種善子；四者、不向菩提。
[0064b14] 「復有四法：一者、自輕；二者、輕法；三者、輕福；四者、數念聲聞辟支佛乘。
[0064b15] 「復有四法：一者、貪身；二者、貪心；三者、貪命；四者、貪戒。
[0064b16] 「復有四法：一者、貪房舍；二者、貪檀越；三者、貪邪見；四者、貪破戒。
[0064b18] 「復有四法：一者、多作；二者、多語；三者、多受；四者、多視。
[0064b19] 「復有四法：一者、我見；二者、邪見；三者、斷見；四者、常見。
[0064b20] 「復有四法：一者、不作；二者、作已轉；三者、心悔；四者、不樂。
[0064b22] 「復有四法：一者、不向道地；二者、不修禪定；三者、退失智慧；四者、不樂方便。
[0064b23] 「復有四法：一者、障礙於法；二者、障礙善業；三者、煩惱障礙；四者、魔業障礙。
[0064b25] 「善男子！如是等法名障大乘。」說是法時，四萬四千人天發阿耨多羅三藐三菩提心，二萬八千菩薩得無生法忍。三千大千世界大地六種震動，虛空之中無量天人，異口同音作如是言：「善哉，善哉！世尊！今日如來大師子吼，憐愍眾生開大乘門。世尊！若有眾生於是法中得少分者，即得斷除三惡道苦，漸漸當得無量法寶。譬如有人於村邑外見大寶聚，見已憐愍即還入村告語眾人：『誰欲斷貧當與我俱。』是人說時，或有信者，或不信者。其中信者即與相隨俱至寶所，隨意採取即破貧苦，而是寶聚亦無增減，亦不念言：『聽是人取不聽彼人，破是人貧不破彼人，聽是持去不聽彼持。』如來、世尊亦復如是，於無量世勤求如是無上法寶，求已得見生大憐愍，以大梵音語諸眾生：『若有欲壞生死貧窮，當至心聽。』有諸眾生薄福不信，則不能壞生死貧窮。其中信者隨任智力，取聲聞乘、辟支佛乘、菩薩大乘，是大寶聚亦無增減。若有至此寶聚之中，乃至不能取一寶者，是人常住三惡道中。若有能取一字一句，乃至一念受持之者，是人能壞生死貧窮。何況取是大乘經典一品二品，及其具足聽受讀誦為人解說？」
[0064c19] 爾時，世尊讚諸天人：「善哉，善哉！諸天子！若有受持如是經典，是人則具一切善法，頂戴如來無上佛智，是大智聚，能大利益無量眾生。」
[0064c22] 爾時，世尊以偈頌曰：
「諸乘之中大乘最， 猶如虛空無邊際， 遠離一切生死有， 趣菩提樹無障礙。 若能清淨其心意， 所有惠施於一切， 至心受持清淨戒， 趣菩提樹無障礙。 於諸眾生心平等， 常觀煩惱諸罪過， 能勝一切下劣乘， 調伏眾生於大乘。 若有至心受讀經， 具足寂靜戒忍辱， 具足智慧壞魔眾， 憐愍眾生趣道樹， 莊嚴慈悲乘四禪， 智慧利刀摧魔眾， 道樹下觀十二緣， 起已愍眾說大乘。 十方眾生乘大乘， 乘無增減如虛空， 大乘神通叵思議， 是故如來修集之。 安住念處嚴正勤， 如意為足根勢力， 遊八正路採覺寶， 是故如來趣道樹。 其心寂靜離煩惱， 壞破諸闇獲智光， 是故梵天及帝釋， 敬禮如來乘大乘。 具足六度六神通， 具善方便修三脫， 能壞諸魔及邪見， 是故如來乘大乘。 若有具足諸善根， 及以成就不善根， 有信則得破煩惱， 是故大乘難思議。 所有一切世間法， 及以無上出世法， 若有學法無學法， 一切攝在大乘中。 若有眾生行惡道， 親近邪見惡知識， 憐愍是輩修方便， 為調伏故說大乘。 下劣不樂於大乘， 心迮不能壞人結， 常求自樂捨餘人， 聞說大乘生恐怖。 若有智者具力勢， 憐愍眾生作利益， 聞說大乘心歡喜， 壞眾苦惱心不悔。 若欲了知眾生行， 一切眾生諸界根， 菩薩一念能通達， 是故大乘難思議。 得身寂靜相莊嚴， 得口寂靜眾樂聞， 得心寂靜具神通， 如是皆因趣大乘。 若有人能行大乘， 是則不斷三寶種， 能為眾生作利益， 破壞貧窮諸苦惱。 能到十方諸世界， 現見無量佛世尊， 如是趣向大乘者， 是人即得無量福。 一切世間無能勝， 趣向無上大乘者， 具足大力壞魔眾， 是故大乘難思議。 得色得力大自在， 梵釋轉輪聖王身， 若有乘此大乘者， 是人受於三界樂。 施已終不生悔心， 所重之物不悋著， 捨身自施修慈悲， 是故大乘難思議。 持戒精進樂梵行， 能以神力障日月， 不貪著身善果報， 修如是乘調眾生。 說法有受不受者， 於是不生瞋愛心， 身心勤修大精進， 為得難得之大乘。 能得無上大法王， 亦得難忍之忍辱， 無量劫中受苦惱， 為得大乘勝一切。 勤作利益多眾生， 身口意業悉柔軟， 修集慈悲及神通， 為住大乘大利益。 了知法界生住滅， 無我無諍調諸根， 若能安住於大乘， 即受安樂如先佛。 具足念心及精進， 四如意足大神力， 依止正法及真義， 皆由樂住於大乘。 具足無上無所畏， 能師子吼無上尊， 微妙相好自莊嚴， 皆由樂住於大乘。 具足三種之神通， 調伏教化於眾生， 其心寂靜無憍慢， 若行大乘具忍辱。 具足梵音聲微妙， 一切眾生甚樂聞， 若樂修集大乘者， 是人善解眾生語。 所作諸業為淨土， 不久當得無邊身， 若有至心聽是法， 當受無邊無上樂。 能遊虛空達邊際， 能知大海水幾渧， 不能演說大乘德， 是故是乘難思議。」
[0065b29] 爾時，世尊復告海慧菩薩：「善男子！若欲受持如是等經，欲自寂靜其深心者，應當受持門句、法句、金剛句。至心觀察門句者，一切法中而作門戶：所謂阿字一切法門，阿者言無，一切諸法皆悉無常。波亦一切法門，波者即第一義。那亦一切法門，那者諸法無礙。陀亦一切法門，陀者性能調伏一切法性。沙亦一切法門，沙者遠離一切諸法。多亦一切法門，多者一切法如。迦亦一切法門，迦者一切諸法無作無受。娑亦一切法門，娑者一切諸法無有分別。伽亦一切法門，伽者如來正法甚深無底。闍亦一切法門，闍者遠離生相。曇亦一切法門，曇者於法界中不生分別。奢亦一切法門，奢者具奢摩他得八正道。佉亦一切法門，佉者一切諸法猶如虛空。叉亦一切法門，叉者一切法盡。若亦一切法門，若者諸法無礙。咃亦一切法門，咃者一切法是處非處。蠱亦一切法門，蠱者觀五陰已得大利益。荼亦一切法門，荼者一切諸法無有畢竟。迦亦一切法門，迦者身寂靜故得大利益。至亦一切法門，至者心寂靜故離一切惡。優亦一切法門，優者受持擁護清淨禁戒。蛇亦一切法門，蛇者善思惟。替亦一切法門，替者住一切法。修亦一切法門，修者一切諸法性是解脫。毘亦一切法門，毘者一切諸法悉是毘尼，毘尼者調伏己身。時亦一切法門，時者一切諸法性不染污。阿亦一切法門，阿者一切諸法性是光明。娑亦一切法門，娑者修八正道。婆亦一切法門，婆者一切諸法非內非外。善男子！是名門句，能淨念心，能淨其心，知眾生根。
[0066a01] 「法句者，一切諸法解脫印，一切諸法無二印，一切諸法無常斷印，一切諸法無增減印，一切法等如虛空印，一切諸法五眼道印，一切法如虛空印，一切諸法無有分別如虛空印，一切諸法入法界印，一切法如印，一切諸法無去來現在如印，一切諸法本性淨印，一切法空印，一切法無相印，一切法無願印，一切法無處無非處印，一切法苦印，一切法無我印，一切法寂靜印，一切法性無過咎印，一切諸法第一義攝取印，一切諸法如法性住印，一切諸法畢竟解脫印，一切諸法無時印，一切諸法過三世印，一切諸法味同一印，一切諸法性無礙印，一切諸法性無生印，一切諸法性無諍印，一切諸法性無覺觀印，一切諸法非色不可見印，一切諸法無屋宅印，一切諸法無對治印，一切諸法無業果印，一切諸法無作無受印，一切諸法無出滅印。善男子！是名法句。如是法句，即是過去未來現在諸佛菩提。如是法印句，攝取八萬四千法聚。善男子！若能如是觀法聚者，即能獲得無生法忍。善男子！若有未種善根之人，聞是法已即得種之，壞於魔業。善男子！若如是觀，即能獲得無盡器陀羅尼，如是等法悉能攝取八萬四千三昧、八萬四千眾生行性，是名法句。
[0066a25] 「金剛句者，其身不壞猶如金剛。何以故？法性不壞故，智慧之性能破無明，是故智慧名金剛句。五逆之罪壞一切善，是故五逆名金剛句。不淨之觀能壞貪欲，是故不淨名金剛句。慈心之觀能壞瞋恚，是故慈心名金剛句。觀十二緣能壞愚癡，是故觀緣名金剛句。一眾生心攝取一切眾生之心，名金剛句。一眾生心一切眾生心悉皆平等，名金剛句。一切佛一佛皆悉平等，名金剛句。一福田一切福田無盡平等，名金剛句。一切諸法如虛空等，名金剛句。一切諸法等同一味，名金剛句。一切諸法及以佛法平等無二，名金剛句。金剛三昧能壞一切諸魔惡業，名金剛句。如來妙音壞諸惡聲，名金剛句。觀無生滅過生老死，名金剛句。
[0066b10] 「善男子！如是等法名金剛句，名堅牢句，名不壞句，名不破句，名平等句，名為實句，名無二句、不退轉句、大寂靜句、無能作過句、不增不減句，無有有句、無有法句、真句、有句、不謗佛句、依法句、共僧句、如爾句、分別三世句、勇健句、梵句、慈句、心句、虛空句、菩提句、不低句、法相句、無相句、心意識無住句、波旬句、破魔句、無上句、無勝句、廣句、行己境界句、入佛境界句、無覺觀句、於法界所不分別句、無句句。
[0066b19] 「善男子！若有菩薩能解如是等句義者，必當坐於菩提樹下，金剛師子法座之上。」
[0066b21] 說是法時，八千菩薩得入法門陀羅尼，亦獲一切眾生平等三昧。
[0066b23] 爾時，十方諸來菩薩以妙香華、種種伎樂供養於佛，說偈讚曰：
「我今敬禮無上尊， 能知一切眾生聲， 說相無相實一相， 而得妙相三十二。 若有眾生一一心， 平等攝諸眾生心， 說行無行實一行， 是故我禮無上尊。 如來真實知因果， 故為眾生說業報， 真如法界非有無， 是故我讚無上尊。 一切眾生無覺觀， 其心本淨無有貪， 從因緣故生貪欲， 是故我禮真智因。 我見佛身種種色， 而如來身實無色， 愍眾故示無色色， 我禮人中師子王。 一切福田入一田， 而是一田無增減， 不動法界不轉移， 是故我禮人象王。 觀諸眾生心如幻， 諸法菩提亦復然， 知一切法皆平等， 是故我禮無平等。 觀諸法界悉平等， 故說諸法無一二， 非有非無是解脫， 是故我禮斷二見。 日月可說墜落地， 猛風可說索繫縛， 須彌可說口吹動， 不可說佛有二語。 實語真語及淨語， 身心清淨如虛空， 世法不染如蓮花， 是故我禮無上尊。 若有能讚如是德， 即獲如是之功德， 我為如是諸功德， 敬禮如是功德聚。」
[0066c18] 時，諸菩薩既讚歎已，白佛言世尊：「夫大寶者，所謂佛也。佛出世者即是樂出，佛出世者即是信出，佛出世者即是念出，佛出世者即是智出，佛出世者即是施、戒、忍、精進、禪定、慧出，佛出世者即是慈出悲喜捨出，佛出世者即是十二因緣法義智出，佛出世者即是念處、正勤、如意、根、力、覺、道一切善法出。」
[0066c24] 爾時，眾中有一菩薩名曰慧聚，白佛言：「世尊！生老病死出於世者即是佛出，無明愛出即是佛出，貪恚癡出即是佛出，一切疑網煩惱出者即是佛出。何以故？若如是等法不出世者，佛以何緣出現於世？」
[0066c29] 佛言：「善哉，善哉！善男子！實如所言。」
[0067a01] 爾時，海慧菩薩言：「世尊！若有不見如是等法，時如來為出於世、不出於世？」
[0067a02] 「善男子！菩薩初發菩提心時，真實不知如是等法，是故我為而宣說之。
[0067a04] 「善男子！菩薩有四種：一者、初發菩提之心；二者、修行菩提之道；三者、堅固不退菩提；四者、一生當補佛處。發心菩薩見佛色相，見已即發菩提之心。修行菩薩見佛具足一切善法，見已即發菩提之心。不退菩薩見如來身及一切法皆悉平等。一生菩薩不見如來所有功德及一切法。何以故？所得慧眼了了淨故，斷二見故，淨智慧故。若不見淨不淨，不見非淨非不淨，是人即能明見如來。
[0067a13] 「善男子！我昔如是見然燈佛，見已即得無生法忍，亦能了了知得無得。得已即時上昇虛空，高七多羅樹，處空住已，了了得知一切法界，了了知已心無所住，無所住已，得六萬三昧門。時然燈佛即授我記：『摩納！汝於來世當得作佛，號釋迦如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。』我於爾時都不聞是授記音聲，亦無佛想，及授記想；我於爾時三種淨慧：不見我想、不見佛想，及授記想。復有三淨：不見於我、不見眾生，及以正法。復有三淨：不見名、不見色、不見因。復有三淨：見一切陰悉入法陰、見一切界悉入法界、見一切入悉入法入。復有三淨：過去已盡、未來不生、現在不住。復有三淨：觀身如水月、觀聲不可說、觀心不可見。復有三淨：空無相願。若如是見，即是真實見於授記。
[0067a29] 「善男子！若有菩薩作如是見，是名實見。」
大方等大集經卷第十
大方等大集經卷第十一
北涼天竺三藏曇無讖譯
海慧菩薩品第五之四
[0067b08] 爾時，海慧菩薩白佛言：「世尊！菩薩摩訶薩若有具足如是等見，發何等願？」
[0067b09] 佛言：「善男子！如是之人如本發願，菩薩摩訶薩若心在定、若不在定，為眾生故如本發願。
[0067b11] 「善男子！譬如人有甘蔗稻田具滿一頃，其地平正，欲溉灌時開其水口縱之令去，更不施功自然周遍。善男子！菩薩摩訶薩亦復如是，若在定中繫心思惟，若不在定不思惟時，為眾生故如本發願，所作善根，悉皆願與眾生共之，共已迴向無上佛法。菩薩心淨，戒忍定慧亦復清淨，觀於佛法及諸眾生平等無二。雖有是願初無有心，是故菩薩雖復無心，於諸眾生而誓願力未常不及，所有善根悉與共之，共已迴向無上菩提。
[0067b21] 「善男子！如娑羅樹有人斫伐根，既斷已隨斫而倒。善男子！菩薩摩訶薩亦復如是，修集三昧常向菩提。假使有人唱言：『是樹莫斫處墮。』是樹猶故隨斫處倒。菩薩摩訶薩亦復如是，所修善法欲令不向無上菩提，則無是處。何以故？法性爾故。菩薩摩訶薩所修善法，唯為不斷三寶種性、為淨佛土、為莊嚴身三十二相八十種好、為莊嚴口說法之時眾生樂聞、為莊嚴心觀諸眾生平等無二、為得佛法諸佛三昧。菩薩雖不貪如是法，而能自在得如是法。何以故？誓願力故。
[0067c02] 「善男子！譬如陶師，泥在輪時不得物名，既成器已名隨物立。菩薩善法亦復如是，未發願時則不能得波羅蜜名，是故菩薩一切善法要當發願。
[0067c05] 「善男子！譬如金師金未成器，亦不得名，及其成已得瓔珞名。菩薩善法亦復如是，未發願時則不能得波羅蜜名。
[0067c08] 「善男子！譬如比丘欲入滅定先立誓願：『我今入定。若揵椎鳴乃當起出。』而是定中無揵椎音，以願力故鳴揵椎時則便出定。善男子！菩薩摩訶薩亦復如是，憐愍眾生作如是願：『諸未度者我當度之，諸未脫者我當脫之。』修菩提時入深三昧，以悲力故念諸眾生，不證聲聞、辟支佛乘，是故菩薩雖復修集三十七品而不得果。善男子！菩薩所行不可思議，雖入深定亦不證得沙門道果。
[0067c17] 「善男子！譬如二人欲過猛火，其一人者著金剛鎧即能過之，其一人者身被乾草為火所焚。何以故？草則易燒，金則堅故。菩薩摩訶薩亦復如是，憐愍眾生專念菩提，莊嚴甚深無量三昧，以三昧力能過聲聞、緣覺正位不取果證，從定起已得正覺道如來三昧。被乾草者喻於聲聞，聲聞之人厭悔生死，於諸眾生無慈悲心，是故不能過於聲聞、緣覺正位。何以故？二乘之人於福德中生知足想，菩薩之人於福德中心無厭足。金剛鎧喻空無相願，大猛火者喻諸行法，菩薩摩訶薩觀一切法空無相願，而能不證沙門道果。」
[0067c28] 「世尊！菩薩摩訶薩具足是事不可思議，修是三昧而不取證，行生死火不為所燒，菩薩摩訶薩成就方便入一切定，亦不為定之所誑惑，具方便故。雖行諸行心無染著，雖為邪見說沙門果，亦自不證沙門道果。」
[0068a04] 佛言：「善哉，善哉！實如汝說。善男子！如三染汁盛以一器，所謂羅差、欝金、青黛，染三種物，所謂毳、疊及憍奢耶衣。毳以漿浸則成青色，疊淨浣故成於黃色，憍奢耶衣先以灰浸則成赤色，如是三物，雖同一器受色各異。善男子！三乘之人亦復如是。器者喻於空無相願；三種色者，喻於聲聞緣覺菩薩；隨衣受色，喻三種菩提。空無相願亦不生念，與如是果、不與是果。善男子！毳喻聲聞，疊喻緣覺，憍奢耶衣喻菩薩乘。菩薩摩訶薩見一切法，如聾如盲、無有眾生，如是見時心無染著無有悔退。是時心中真實了知：我於眾生非有利益非無利益，亦為眾生修集大悲。
[0068a17] 「善男子！譬如微妙淨琉璃寶，雖復在泥經歷百年，其性常淨出已如本。菩薩摩訶薩亦復如是，了知心相本性清淨，客塵煩惱之所障污，而客煩惱實不能污清淨之心，猶珠在泥不為泥污。菩薩摩訶薩作如是念：『若我心性煩惱污者，我當云何能化眾生？』是故菩薩常樂修集福德莊嚴，樂在諸有供養三寶，樂為眾生趨走供使。於生貪處不起貪心，護持正法，樂行惠施，具足淨戒，莊嚴忍辱，勤行精進，莊嚴禪支，修集智慧，多聞無厭清淨梵行，修大神通三十七品。善男子！菩薩摩訶薩行如是法，不為煩惱之所染污，不著三界，菩薩摩訶薩行善方便功德力故，雖行三界身心不污。
[0068b01] 「善男子！譬如長者唯有一子心甚愛念，其子遊戲誤墜圊廁。時母見已惡穢不淨，父後見之呵責其母，即便入廁牽之令出出已淨洗，愛因緣故忘其臭穢。善男子！長者父母喻於聲聞、緣覺、菩薩，廁喻三界，子喻眾生，母不能拔喻聲聞緣覺，父能拔濟喻諸菩薩，愛因緣者喻於大悲。菩薩摩訶薩具善方便入於三界，不為三界之所染污。是故道有二種：一者、聲聞；二者、菩薩。聲聞道者厭於三界，菩薩道者不厭三界。善男子！菩薩修集空無相願，雖行諸有不墮於有，既不墮有復不取證，行三界者是名方便，不取證者是名智慧。
[0068b13] 「善男子！菩薩摩訶薩觀一切法無有二相，若觀法等眾生亦等，如是等者涅槃亦等，是名智慧。若能如是等觀眾生不證涅槃，是名方便。清淨惠施是名為慧發願迴向，是名方便。」
[0068b17] 「世尊！云何名為清淨智慧、清淨方便？」
[0068b18] 「善男子！菩薩若見無我眾生壽命士夫，是名為慧。若修集空無相無願，以諸善根願及眾生迴向菩提，是名方便。復次，善男子！知諸眾生下中上根，是名為慧。知已隨意而為說法，是名方便。淨智慧故雖行諸有心無染著，淨方便故雖修二乘不證其果。
[0068b23] 「善男子！若能不為一切煩惱之所污染，是名為慧。能調眾生悉令趣向阿耨多羅三藐三菩提，是名方便。菩薩發願悉令眾生得無盡財、無盡福德增長善根，諸學無學聲聞緣覺，一切菩薩隨意得法名淨方便。若能受持一切佛法，廣分別說，無窮盡說，無障礙說，不空而說，隨樂而說，是名淨慧。菩薩摩訶薩生生之處不失無上菩提之心，是名淨慧。生生之處所作善法願及眾生，名淨方便。淨慧因緣知菩提心無住無根，淨方便故化諸眾生趣於菩提。」
[0068c04] 「世尊！菩薩摩訶薩若具如是二淨，所作諸業無非菩提。何以故？一切法中悉有闇障，壞闇障故即是菩提，是故菩薩常不遠離於菩提也。菩薩若作如是念言：『我離菩提。』當知是人不得菩提。若念：『我今有菩提』者，是人菩提有淨不淨。若能如是觀諸法者即得菩提，即是淨智方便也。」
[0068c11] 「善男子！過去無量阿僧祇劫，有佛出世，號無邊光如來、應、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊；土名不眴，劫名光味。爾時，世尊初坐道場菩提樹下未成佛時，十方世界一生補處，不退菩薩悉來覩見，至其所已以種種華而供養之，華處空中高七多羅樹。成佛道已放大光明遍照十方，十方世界多有諸天，見佛光已各作是言：『無邊光佛真實出世。』彼佛世界莊嚴麗飾，如彼他化自在天宮，彼劫初時過十千年，有佛出世號曰光味，是故此劫名曰光味。
[0068c22] 「善男子！光味劫中有十四億諸佛如來出現於世，其佛世界有九萬六千小國，一一國土縱廣八萬四千由旬，一一國有八萬四千城，其城縱廣滿一由旬，一一城中居止人民八萬四千。彼土具足如是等事。其土純以四寶挍飾，所謂金銀琉璃頗梨，多饒飲食無所乏少，其土人民無我我所，猶如北方欝單越土。其佛壽命滿十中劫，聲聞大眾九萬六千億，菩薩大眾萬二千億。
[0069a01] 「土有二城：一名、樂；二名、淨。其佛世尊生於淨城，住於樂城。其土有王名曰淨聲，七寶具足統領三千大千世界。後宮婇女三萬六千，姿顏端嚴如天無別，有十萬子雄猛勇健，悉皆具半那羅延力，各各成就二十八相，一切皆發阿耨多羅三藐三菩提心。有八萬女清淨無穢，形容瑰異如天無差，一切亦發阿耨多羅三藐三菩提心。其王爾時經二劫中，供養如來及聲聞菩薩大眾，為如來故造作寶坊滿五由旬，是寶坊中復有寶樓其數十萬，為供養僧。
[0069a11] 「爾時，聖王與其眷屬，一切皆修清淨梵行。時佛教化無量眾生於大乘法，復化無數於聲聞乘。爾時其王供養佛已，與諸眷屬俱至佛所，頭面禮足右遶恭敬，長跪合掌，白佛言：『世尊！云何菩薩修行大乘不隨他語？云何菩薩生得畢竟？云何菩薩得無所住？云何菩薩得無動慧？云何菩薩得清淨慧？云何菩薩力能遠見？云何菩薩諸根猛利？云何菩薩具足佛土？云何菩薩行不放逸？云何菩薩聞甚深法心不怖畏？云何菩薩得名菩薩？』
[0069a21] 「佛言：『大王！有四事法，修行大乘不隨他語。何等為四？一者、具足聖信出於世界；二者、具足智慧觀諸法性；三者、具諸神通；四者、修淨精進為化眾生。大王！菩薩具足如是四法，修行大乘不隨他語。復有四法生得畢竟。何等為四？一者、知於善法為調伏心；二者、不貪己樂；三者、為諸眾生修集慈悲；四者、常樂大乘；是名為四。大王！復有四法得無所住。何等為四？一、淨於心；二、淨莊嚴；三、離虛誑；四、修堅慧為具福德；是名四法。大王！復有四法得淨智慧。何等為四？一者、淨眼；二者、以四攝法攝取眾生；三者、淨身三十二相八十種好；四、淨佛土觀淨法界；是名為四。大王！復有四法，能得遠見諸根猛利。何等為四？一者、念菩提樹不捨菩提心；二者、念佛智慧亦不著智；三者、念法身，修集於空無相無願；四者、念佛涅槃，於生死中心無厭悔；是名為四。大王！復有四法具足佛土行不放逸，何等為四？一者、受帝釋身，為化諸天令不放逸；二者、受梵天身，為化諸天令不放逸；三者、受轉輪王身，為化眾生令不放逸；四者、受於大臣長者之身，具足珍寶，為化眾生令不放逸；是名為四。大王！復有四法聞甚深法心不怖畏。何等為四？一者、親近善友；二者、善友為說甚深佛法；三者、善能思惟；四者、如法而住；是名為四。大王！復有四法得菩薩名。何等為四？一者、求波羅蜜；二者、為諸眾生修集悲心；三者、樂求佛法；四者、化眾生時心不厭悔；是名為四。』
[0069b20] 「善男子！時淨聲王從彼如來聞是法已，及諸眷屬一切皆得無生法忍，捨其國土於佛法中出家修道。爾時，世尊告彼王言：『大王！汝今出家即是報佛，若能如是生信捨離，是名大報，是名功德，多所利益。大王！菩薩出家有二十四利益之事。何等為二十四？一者、捨於世事得大自在；二者、捨於煩惱獲得解脫；三者、身服染衣得無染道；四者、具足四事得四性種；五者、樂於頭陀，遠離一切大欲惡欲；六者、不捨戒聚受人天樂；七者、不捨菩提獲得佛法；八者、常樂寂靜離世談語；九者、不著法故得大淨心；十者、具足禪支，得禪定故；十一者、求於多聞，得智慧故；十二者、破壞憍慢，得智慧故；十三者、破除邪見，得正見故。十四者、不生覺觀，為真實知諸法界故；十五者、等觀眾生，得大慈故；十六者、化諸眾生心無疲惓，得大悲故；十七者、不惜身命，為護法故；十八者、寂靜其心，為得神通故；十九者、念於如來，為見佛故；二十者、修善思惟，為得十二緣深智慧故；二十一者、得於順忍；二十二者、得無生忍；二十三者、信一切功德；二十四者、得佛智慧；是名二十四。』
[0069c12] 「善男子！爾時，聖王聞是法已，轉以教化一切男女眷屬臣民，時彼國中有九萬九千億眾生悉共出家。
[0069c14] 「善男子！淨聲比丘既出家已，復白佛言：『世尊！我今云何得名出家？』佛言：『比丘！汝名淨聲，當淨自界，自界既淨則名比丘則名出家。』爾時比丘聞佛說已，心樂寂靜，作是思惟：『界者即眼，觀眼空者即是淨界，夫淨界者即是佛土，耳鼻舌身亦復如是，意者即界，若觀意空即是淨界，夫淨界者即是佛土，即是一界，即是空界，即眾生界，即無相界，即無願界，即無作界，即無為界。』
[0069c23] 「善男子！淨聲比丘如是觀已，即時獲得身輕心輕，身心輕已得無量神通，得神通已得樂說無礙陀羅尼門。
[0069c25] 「善男子！汝知爾時淨聲比丘豈異人乎？即汝身是。男女眷屬即汝所將來菩薩聽法眾是。」說是伊帝目多伽時，萬八千人發阿耨多羅三藐三菩提心，八千眾生得無生忍。
[0069c29] 「善男子！若有欲得阿耨多羅三藐三菩提者，當如法說如說而住。云何名為如法而說、如說而住？善男子！若有人言：『我當作佛，請諸眾生許以法味。』請已不能受持讀誦分別解說微妙經典，不能護持清淨禁戒、勤修精進，不修知足，於善法中少得知足，是名欺誑，不如法說不如說住。若有人言：『我當作佛，請諸眾生許以法味。』請已受持讀誦演說，護持禁戒勤修精進，少欲知足多得善法不生足想，是名不誑，如法而說如說而住。
[0070a10] 「善男子！譬如國王多請賓客，請已不設供賓之具，賓客既至方云未辦。於是賓客各作是言：『昨受王請，家不設食，今赴王信復無所得。』呵責愁恚怨歎啼泣。善男子！菩薩摩訶薩請諸眾生許以法食，不求多聞持戒精進，不修三十七助道法，眾生呵責人天涕泣。
[0070a16] 「善男子！菩薩摩訶薩若能如作應如作說，不應欺誑一切眾生。
[0070a17] 「復次，善男子！復有眾生請求菩薩：『為我說法。』菩薩許言：『當為汝說。』許已放逸。眾生既見菩薩放逸，即便勸喻，既勸喻已方為說法。說時或問甚深之義，以放逸故而不能答，不能答故心生慚愧，護於身心誑於眾生而便捨離。善男子！菩薩若欲如說而住，無惜身心以護眾生。
[0070a23] 「善男子！過去世有一師子王，住深山窟常作是念：『我是一切獸中之王，力能視護一切諸獸。』時彼山中有二獼猴共生二子。時獼猴向師子王作如是言：『王若能護一切獸者，我今二子以相委付，我欲餘行求覓飲食。』時師子王即便許可，時彼獼猴留其二子，付彼獸王即捨而行。是時，山中有一鷲王名利見，師子王眠，即便搏取獼猴二子處嶮而住。時王寤已，即向鷲王而說偈言：
「『我今啟請大鷲王， 唯願至心受我語， 幸見為故放捨之， 莫令失信生慚恥。』
[0070b06] 「鷲王說偈報師子王：
「『我能飛行遊虛空， 已過汝界心無畏， 若必護是二子者， 為我故應捨是身。』
[0070b09] 「師子王言：
「『我今為護是二子， 捨身不惜如枯草， 若我護身而妄語， 云何得稱如說行？』
[0070b12] 「說是偈已即至高處，欲捨其身。
[0070b13] 「爾時，鷲王復說偈言：
「『若為他故捨身命， 是人即受無上樂， 我今施汝獼猴子， 願大法王莫自害。』
[0070b16] 「善男子！時師子王，即我身是；雄獼猴者，即迦葉是；雌獼猴者，善護比丘尼是；二獼猴子，即今阿難、羅睺羅是；時鷲王者，即舍利弗是。善男子！菩薩為護是依止者不惜身命。
[0070b19] 「善男子！云何名為如說而作？菩薩若言：『我當惠施。』即便大施，是名菩薩如說而作。菩薩若言：『我能持戒。』即化一切同己護戒，是名菩薩如說而作。菩薩若言：『我修忍辱。』即化眾生同修忍辱，是名菩薩如說而作。菩薩若言：『我勤精進為於佛法。』即化眾生同修精進為於佛法，是名菩薩如說而作。菩薩若言：『我修禪定。』即化眾生除去亂心修集禪定，是名菩薩如說而作。菩薩若言：『我修智慧。』如法分別，是名菩薩如說而作。善男子！菩薩若言：『我當壞破一切惡法。』即便修集一切善法，是名菩薩如說而作。
[0070c02] 「善男子！能莊嚴者名為如說，能畢竟者名為如作；能發心者名為如說，得果證者名為如作；能淨心者名為如說，能至心者名為如作；能發心者名為如說，不退心者名為如作；至心聽法名為如說，聞已如住名為如作；能淨口者名為如說，能淨身者名為如作；初受戒者名為如說，至心護持名為如作；發菩提心名為如說，行菩薩道是名如作；得住忍地名為如說，住不退地名為如作；得一生身名為如說，得後邊身名為如作；趣菩提樹名為如說，得菩提果名為如作。
[0070c12] 「善男子！是名菩薩如法而說、如說而作。」說是法時，五百菩薩住無生忍地。
[0070c15] 爾時，會中有一菩薩名曰蓮華，白佛言：「世尊！如佛所說如說如作，不可思議，如佛所住即是如說、即是如作。」
[0070c17] 「善男子！汝於是事能了知不？」
[0070c18] 「已知。世尊！」
[0070c18] 「若知正法是真實者，名如法住。」
[0070c19] 山王菩薩言：「世尊！無所住法，名如法住。何以故？見一切法無有覺故，以無覺故不見一法名之為覺。若無一法，云何有住？若如是見，名如法住。」
[0070c22] 福德王菩薩言：「世尊！若隨心者，非如法住；若有菩薩觀意如幻，名為無住；若無住者，名如法住。」
[0070c24] 然燈菩薩言：「世尊！無有貪心，名如法住。云何貪心？謂於法中有損有益，若無貪心，名如法住。」
[0070c26] 日子菩薩言：「世尊！若有菩薩有所著者，是名為動。若於法中心無所著，是名無動。若無有動，名如法住。」
[0070c28] 勇健菩薩言：「世尊！一切世間皆隨心行。若知心行，名如法住。」
[0071a01] 樂見菩薩言：「世尊！如佛所說因受受苦。若能不受，諸受則斷；若能不取，諸取則斷。雖不受取，不捨眾生，名如法住。」
[0071a03] 香象王菩薩言：「世尊！一切眾生悉有重擔，所謂五陰。若有能知五陰真實，為壞陰見棄捐重擔，而於諸法亦無擔想，名如法住。」
[0071a06] 持世菩薩言：「世尊！若行世間非如法住，若正莊嚴名如法住，正莊嚴者，見一切法等如虛空。」
[0071a08] 堅意菩薩言：「世尊！若有菩薩不生於生、不滅於滅，亦復不見生滅之性，名如法住」。
[0071a10] 光明遍照高貴德王菩薩言：「若能知見真實涅槃，見法是滅及無生滅，一切眾生悉有佛性，為趣菩提而修莊嚴，名如法住。」
[0071a13] 光無礙菩薩言：「世尊！若有行處即是魔業，非如法住；若無行處，則壞魔業。若壞魔業，名如法住。」
[0071a15] 淨進菩薩言：「世尊！若作念言：『我當得法，為是得法勤行精進。』如是精進是空精進。若能觀察諸法不定，以是不定勤修精進，名如法住。」
[0071a18] 過三惡道菩薩言：「世尊！一切諸法無作無變、無覺無觀，無覺觀者名為心性。若見眾生心性本淨，名如法住。」
[0071a20] 不可思惟思惟菩薩言：「世尊！知諸眾生一切心性不作心想，名不可思惟而思惟也。若能於是不思惟中而思惟者，名如法住。」
[0071a23] 樂寂靜菩薩言：「世尊！若有菩薩淨諸心界，是則能離一切諸漏。若能遠離一切漏者，是名正行。若正行者，名如法住。」
[0071a26] 商主菩薩言：「世尊！菩薩若有清淨善法，福德莊嚴、智惠莊嚴，觀二莊嚴平等無二，以功德等觀智慧等，以智慧等觀功德等無差別者，名如法住。」
[0071a29] 維摩詰菩薩言：「世尊！不觀於二名如法住，若於法界不壞不別，名如法住。」
[0071b02] 依義菩薩言：「世尊！若有菩薩依於正義不依於字，為正義故受持讀誦，廣說八萬四千法聚，無失無動，名如法住。」
[0071b04] 淨意菩薩言：「世尊！若有菩薩發菩提心，至心擁護是菩提心，修菩提時知諸法性。夫法性者非處非非處，名如法住。」
[0071b07] 畢竟淨意菩薩言：「世尊！若有菩薩遠離垢穢如浣去垢，能令煩惱不污其心名畢竟淨。其心淨已隨菩提行，名如法住。」
[0071b09] 海慧菩薩言：「世尊！若有親近惡知識者，非如法住，不修聖法非如法住，若近惡友則行魔業墮於魔處。世尊！若有欲離一切魔業諸魔行處諸惡法者，當近善友。」
[0071b13] 佛言：「善男子！汝今真知魔業行不？」
[0071b14] 「已知。世尊！」
[0071b14] 「善男子！汝今當為無量菩薩大眾而說。」
[0071b15] 「世尊！夫魔業者即是眼色。若人見色生貪著心即是魔業，乃至意法亦復如是。
[0071b17] 「復次，世尊！菩薩修行檀波羅蜜時，不愛之物持用惠施，所愛財貨貪悋不捨。愛者則施、恚者不與，分別受者及以財物。若有分別如是二者，是名魔業。
[0071b20] 「復次，世尊！菩薩修行尸波羅蜜時，護持禁戒近持戒者，讚歎己身毀呰破戒，是名魔業。
[0071b22] 「復次，世尊！菩薩修行忍波羅蜜時，於大力者能生忍辱，於少力者不能生忍，見大力者軟語謙下，見小力者麁語輕蔑，是名魔業。
[0071b26] 「復次，世尊！菩薩修行進波羅蜜時，說聲聞乘、說緣覺乘、說菩薩乘。修菩提時，輕慢聲聞、辟支佛乘，口不宣說；樂於世行，不樂供養恭敬三寶，所謂華香幡蓋伎樂，尊重讚歎；不求多聞，見多聞者不能親近，是名魔業。
[0071c01] 「復次，世尊！菩薩修行禪波羅蜜時，獲得禪定不能調伏一切眾生，心生悔厭貪著禪樂。呵說法者，不樂講論，讚歎寂靜貪著禪味，呵毀二界愛無色身，壽命極長不見諸佛，不聞正法遠離善友，不知方便受捨修捨，是名魔業。
[0071c06] 「復次，世尊！菩薩修行般若波羅蜜時，知於因果，不以四攝攝取眾生而調伏之，不知眾生上中下根，是名魔業。
[0071c09] 「復次，世尊！菩薩若樂空閑寂靜，樂寂靜已受寂靜樂，不樂聽法說法問疑，以寂靜故煩惱不起，以不起故不知知想，不離離想不證證想，不修修想不得實義，是名魔業。
[0071c13] 「復次世尊！菩薩若有修集多聞，好語樂語，微妙之語，軟語喜語。若為衣食臥具利養而演說法，若有信解能至心聽而不為說，若有放逸致供養者便為說之，可為說者而不為說，不可說者反為說之，是名魔業。
[0071c17] 「復次，世尊！若有菩薩說法之時祕藏深義，有諸天人得他心智，知已不悅即作是念：『我為如來真正法來，不為世間淺近語來。是人欲毀如來正法不能增長。若人有毀佛正法者，我不樂見聞其所說。』即便捨去，是名魔業。
[0071c22] 「復次，世尊！若有菩薩於惡知識作善友想，惡知識者不以四攝攝取眾生，不修多聞不化眾生，不說出法樂說世語，不知法不知時不知義，是名魔業。
[0071c26] 「復次，世尊！惡知識者，不能開示分別解說聲聞、緣覺、菩薩、佛法，不化眾生令修慈悲遠離八難修行施戒，柔軟語言親近平等教忍無力，說言佛道甚為難得，無量世中勤苦乃獲，是名惡友，名為魔業。
[0072a01] 「復次，世尊！菩薩若有憍慢之心，以憍慢故不能供養佛法、眾僧、師長、和上、父母、長宿、同學、同師。若見勝己不能親近聽法問疑，是故雖聞聞已便失；見下己者親近愛念，是故惡法漸漸增長，惡法增故遠離善法。世尊！譬如大海漸漸深故，一切諸流悉共歸之。菩薩壞慢亦復如是，漸漸增長一切善法。菩薩若不壞憍慢者，是名魔業。
[0072a08] 「世尊！譬如有人高原陸地種瞻波樹，水常行處復作坻塘，地既高燥又不得水，漸漸枯黃不能增長。世尊！菩薩摩訶薩亦復如是，憍慢增故不親善友，不聞正法雖聞復失。
[0072a12] 「復次，世尊！菩薩摩訶薩身色具足端正自在，多有眷屬福德莊嚴，未能具足智慧莊嚴，以是因緣生於憍慢。以憍慢故，若有菩薩具智莊嚴，思惟正法身體羸瘠，見已輕慢不能供養，以是因緣復增憍慢，無明放逸不調魔業。如是菩薩為色生慢，是名魔業。」
[0072a18] 爾時，世尊告海慧菩薩言：「善哉，善哉！善男子！善能分別宣說魔業。善男子！至心諦聽，吾今當說壞魔業道。
[0072a20] 「善男子！一切諸法其性空寂。若知諸法其性空已，亦知一切眾生皆空。既知空已而修慈心調伏自身，是名菩薩破壞魔業。若觀諸法性是無相，而為眾生修集慈心，是名菩薩破壞魔業。若觀諸法性是無願，為諸眾生至心求有，既求有已隨而調伏，是名菩薩能壞魔業。觀一切法性是無貪，眾生之性亦復無貪，為調伏貪而攝取之，是名菩薩能壞魔業。若觀諸法性是無恚，眾生之性亦復無恚，為調伏恚而攝取之，是名菩薩能壞魔業。若觀諸法性是無癡，眾生之性亦復無癡，為調伏癡而攝取之，是名菩薩能壞魔業。觀諸法性無生無滅，壞生滅故宣說正法，是名菩薩能壞魔業。觀一切法性是平等，雖說三乘不捨大乘，是名菩薩能壞魔業。若不貪著心意識等，亦能遠離一切因緣，為諸眾生得解脫故修法莊嚴，雖過諸行終不捨離菩薩所行，是名菩薩能壞魔業。」
[0072b09] 說是法時，天魔波旬莊嚴四兵來趣寶坊，如先趣向菩提樹時，如來見已，告海慧言：「汝說魔業我說壞魔，以是因緣魔王波旬莊嚴四兵而來至此，欲設何計以當禦之？」
[0072b13] 海慧菩薩言：「世尊！我今欲持魔王波旬及其眷屬置莊嚴國，我身當住魔所住處。」
[0072b14] 爾時，舍利弗言：「善男子！莊嚴世界去此遠近？佛號何等？」
[0072b16] 「舍利弗！在此東方過於十二恒河沙等世界，其土有佛號破疑淨光，今現在世，為諸菩薩說淨菩薩行。彼國三千大千世界有一億魔，一一魔王有十千億人兵眷屬。其佛初坐菩提樹時，如是諸魔悉共莊嚴至菩薩所。爾時菩薩先為諸魔講宣正典，令其得住不退轉地，然後乃成阿耨多羅三藐三菩提轉正法輪。彼佛世尊，其大弟子及侍使者亦悉是魔，如是等魔悉能教化調伏眾生。是故我今取魔波旬安置彼土，為欲壞其所行魔業，莊嚴如來無上正法。」
[0072b26] 時魔波旬聞是語已心生恐怖，四望顧視欲求退處，四方障礙不得從意，復欲滅身亦不能得，方計不立倍復生懅，白佛言：「世尊！唯願大慈少見救護。」
[0072b29] 佛言：「波旬！我於此事不得自在，汝當歸向海慧菩薩求哀懺悔。」
[0072c02] 時魔波旬即向海慧合掌而言：「善男子！我從今日不敢復作如是魔業，唯願仁者聽我懺悔。」
[0072c04] 海慧菩薩言：「我於汝所都無瞋心，菩薩之法常應忍辱一切眾生。波旬！汝可往彼禮覲彼佛，汝身當得無量利益。」
[0072c07] 爾時，菩薩即以右手摩其頂上，作如是言：「若諸菩薩於諸法中無貪悋者，以我神通令汝必至彼佛世界。」言已波旬即至彼土。既至彼土，見佛敬禮，却住一面。
[0072c10] 彼諸菩薩白佛言：「世尊！何等國土有如是等不淨之人而來至此？」
[0072c12] 佛言：「善男子！西方過十二恒河沙等諸佛世界，彼有世界名曰娑婆，佛號釋迦牟尼，為過數量諸菩薩等說大集經。彼有菩薩名曰海慧，說魔業時，是魔莊嚴四種兵眾來至會所，海慧菩薩以神通力移來至此。」
[0072c16] 彼世界中諸菩薩等語波旬言：「善男子！汝今宜發阿耨多羅三藐三菩提心，遠離魔業，我當與汝共為同學。」時魔波旬聞是語已，即發阿耨多羅三藐三菩提心。
[0072c20] 時諸菩薩即請波旬昇師子座，問波旬言：「承彼如來為諸大眾說大集經，斯有何事？惟仁說之。」時魔波旬以海慧菩薩神通力故宣說所聞，乃至不失一句一字。
[0072c23] 彼諸菩薩即白佛言：「我等願樂欲見彼佛釋迦牟尼及眾菩薩。」
[0072c25] 彼佛即告諸菩薩言：「且待須臾，自當得見此寶坊中。」
[0072c26] 諸菩薩等復白佛言：「世尊！我等欲見魔王波旬，於彼世界為何所作？」
[0072c28] 爾時，世尊觀此彼界眾生心已，告海慧菩薩言：「善男子！汝今當以此佛世界示彼菩薩。」
[0072c29] 爾時海慧菩薩即於十指放大光明，其光即過十二恒河沙等諸佛世界遍照彼土，此間大眾悉見彼土佛及菩薩，魔王波旬處師子座說大集經。
[0073a04] 時諸菩薩即從座起，向彼如來頭面敬禮，散種種華而以供養，所散諸華當彼佛上變成華臺。彼諸菩薩見是華臺，即白佛言：「世尊！如是華臺從何處來？」
[0073a07] 佛言：「善男子！娑婆世界諸菩薩眾所散供養。」
[0073a08] 諸菩薩言：「世尊！云何令我得見彼土娑婆世界？」
[0073a09] 佛言：「善男子！汝等今當敬禮是光至心念持，自當得見彼佛世界。」時彼菩薩如佛所言，敬禮光明至心念持，即得見此娑婆世界。見已即起禮釋迦牟尼佛，以諸香華遙供養之。又見三千大千世界，淨水澄滿猶如大海。彼所散華至此世界大寶坊中，當如來上變成寶蓋。
[0073a15] 時魔波旬白彼佛言：「世尊！我當云何還彼世界？」
[0073a16] 佛言：「善男子！若欲還者，應當至心念於海慧。」時魔波旬至心念於海慧菩薩，念已即得還此世界。
[0073a18] 時舍利弗見魔波旬，即作是言：「波旬！汝得見彼佛世界不？」
[0073a20] 波旬言：「舍利弗！我已見之，及見彼土清淨菩薩所住之處。」
[0073a21] 舍利弗言：「汝於彼土作魔業不？」
[0073a22] 「大德！我至彼土至心勤求無上菩提，何緣復得造作魔業？若有至心求菩提時見魔業者，是人則得勤修精進。」
[0073a24] 此界大眾見魔波旬還來至此，六萬眾生、十千魔眾同共發阿耨多羅三藐三菩提心，作是言：「願我等輩所受身形，如彼菩薩身形無異。」
[0073a27] 海慧菩薩言：「世尊！為阿耨多羅三藐三菩提，多有怨敵。善哉！世尊！為護法故建立神通。以通力故是經當得久住於世。」
[0073b01] 佛言：「善男子！我今所立善願神通，為諸眾生種於善根。」
[0073b02] 爾時，世尊告四天王：「汝等當知，若我弟子，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，受持讀誦書寫廣說如是等經，汝等四王當深護助，無為欲樂而作放逸。吾今出世為壞放逸護正法故。」而說呪曰：所謂：
[0073b08] 「三咩 (羊鳴音)三摩三咩 沫頓禰 婆羅跋坻陀禰 陀那跋坻 投彌陀那跋坻阿婆散提 阿摩隸 毘摩隸 闍毘羅提 迦羅提 迦羅那 阿梨 阿羅跋坻阿隸婆散提 涅伽旦尼 阿跋坻 沫提 摩呼沫提 摩羅夷提 毘首提 毘首提跋坻 尼薩隸 莫罕泥
[0073b15] 「善男子！是名四天王呪。若有法師受持是經當誦是呪，誦已修慈緣念十方，至心念於四天王等，爾時四王當示其夢或自往護。」
[0073b17] 時四天王白佛言：「世尊！我等四王聞是呪已，即與眷屬至法師所擁護侍衛。若是法師所須資生，我當方便令其得之，遠離病苦身受安樂。」
[0073b21] 爾時，世尊告海慧菩薩：「善男子！汝今至心聽帝釋呪。所謂：
[0073b23] 「闍耶 闍耶末坻 阿跋坻 跋坻 摩拘隸 斯陀跋坻 輸泥 羶帝羯隸 檀提曇摩尼 多迦隸 叉耶叉耶目佉 阿跋蔕那 涅伽蔕那 莎坻 莎坻散提
[0073b27] 「來憍尸迦！阿修羅壞，諸天則勝，諸天勝故，佛法增長。憍尸迦！欲受安樂當護正法。善男子！是名釋呪。善男子！若有法師欲說法時，當先洗浴令身淨潔，持妙香華正東而禮，一心憶念十方諸佛，慈心普及一切眾生，然後乃昇師子法座，誦如是呪，而作是言：『憍尸迦來，四天王來，為諸大眾除却障礙消滅煩惱。』爾時帝釋及四天王念法師故即便共來，是故大眾樂聞說法。
[0073c06] 「善男子！汝今復聽十方諸魔及眷屬呪。所謂：
[0073c08] 「奢咩 奢摩跋坻 奢摩密嚏 阿浮隸摩羅歘坻 瞢崛隸 婆羅綈 迦由犁 坻祁跋坻 阿慮迦尼 比舍荼尼 尼末坻 阿跋持 區區隸 伽羅薩尼 憂目企 奢蜜坻 波羅目企 槃檀那涅伽熙坻 奢摩絁
[0073c13] 「如是呪者，力能繫縛一切論師、一切魔眾，是名佛印，不可破壞魔眷屬怨。善男子！若有法師受持讀誦如是等呪昇師子座，專念諸佛慈及眾生。自於己身生醫師想，於所說法生良藥想，於聽法者生疾苦想，於如來所生善友想，於正法中生常恒想，若能如是說正法時，其處四邊各一由旬魔不能到。」
[0073c20] 時魔波旬白佛言：「世尊！若佛弟子有能讀誦如是神呪，其身清淨，我當擁護不作魔業。我以海慧神通力故捨於魔業。隨有國土城邑村落說是法處，我當化身親往聽受。」
[0073c24] 佛言：「善哉，善哉！波旬！汝若能得如是心者，則壞魔業，亦當獲得如是等法。
[0073c25] 「善男子！復當至心聽梵天呪。所謂：
[0074a02] 「迷多伽隸 迦樓那伽隸 無經多伽隸 憂比叉伽隸 佛陀伽隸 曇摩伽隸 僧伽伽隸 蘇羯多毘闍耶 摩訶毘檀尼 毘獸提目爾 尼波隸陀耶 烏闍跋坻 烏闍嚴彌 捺檀尼 曇摩波坻吒跋尼 薩遮坻優波跋坻毘獸坻 莎折多優波舍彌 烏盧迦耶梵摩 毘盧迦耶梵摩
[0074a10] 「若欲具足受持如是梵天呪者，當行梵行清淨持戒，讀誦是呪請召梵天：『梵天汝來擁護如是大眾，令其至心樂聽正法，念於三寶轉正法輪護持法城。』若有法師能調諸根，至心淨護身口意等，勤修戒忍精進多聞，發菩提心修四無量，昇於法座誦如是呪。誦是呪已，梵天王等與諸眷屬悉來集會是講法所。」
[0074a16] 爾時，梵王白佛言：「世尊！若有法師讀誦是呪，我在初禪聞是呪已，當捨定樂而往其所，當施八法。何等為八？一者、施念，持所聞故；二者、施慧，思惟深法故；三者、施解，分別深義故；四者、施樂說無礙，為壞疑心故；五者、施辭無礙，為解一切眾生語故；六者、施無所畏，為眾無勝故；七者、施法光明，為不謬說故；八者、施其不謬授記。世尊！我等亦能廣宣是法。」
[0074a24] 「善男子！我涅槃後如是等天當護正法。」
[0074a25] 海慧菩薩言：「世尊！如來、正覺涅槃之後，若有信者應以此法付囑其人令得久住。」
[0074a27] 爾時，世尊眉間白毫放大光明，遍照三千大千世界，如來化身充滿其中，三十二相八十種好具足莊嚴，數如三千大千世界，一切卉木莖節枝葉。是諸化佛，同作是言：「十方諸佛釋迦如來，同願正法久住於世。何以故？雖有一切惡魔眷屬，不能破壞如是等法。大地可壞，大海可焦，須彌山王可碎如塵，眾生諸心可合是一，虛空可畫，四大可轉，諸佛誓願不可變易。」
[0074b06] 爾時，世尊即告阿難：「汝當受持如是等經讀誦廣說。」
[0074b08] 海慧菩薩言：「世尊！今此會中多有無量諸大菩薩，如來何緣顧命阿難令受持之？」
[0074b09] 時諸大眾咸有疑心：「海慧、阿難誰念心多？」
[0074b10] 爾時，世尊知眾會疑，告大迦葉：「三千大千世界眾生數為多不？」
[0074b12] 「甚多！世尊！」
[0074b12] 「迦葉！假使如是無量眾生，悉得人身常問如來，如來所說不可窮盡、無有障礙。善男子！如天降雨無有障礙，一切眾流歸集大海，而是大海無增無減。海慧菩薩所可受持，十方佛法亦復如是。
[0074b16] 「迦葉！假使三千大千世界，所有眾生具足總持，如阿難等，欲比海慧所受持法，百分千分百千萬分不及其一。」說是語時，百千眾生發阿耨多羅三藐三菩提心，以妙華香貢上供養海慧菩薩。
[0074b21] 爾時，蓮華菩薩白佛言：「世尊！若有人能信順受持讀誦書寫解說其義，供養恭敬如是經者，得幾所福？」
[0074b23] 爾時，世尊即說偈言：
「若滿三千大千界， 七寶奉施十方佛， 不如信順是經典， 受持讀誦福多彼。 四法所成諸功德， 佛說無量無邊數， 發菩提心常法施， 如法而住修集悲。 佛說四法無邊量， 智者聞已不怖畏， 虛空之性眾生界， 如來正智菩提心。」
[0074c01] 說如是等法寶聚時，十方所來諸菩薩等，以妙香花種種伎樂供養於佛，尊重讚歎，作如是言：「世尊！若有人能受持讀誦書寫解說如是等經，所得功德不可稱量，十方諸佛說不能盡。何以故？世尊！眾生若聞如是等經，無有不發阿耨多羅三藐三菩提心者，是故此經名大寶聚。」
[0074c07] 爾時，一切大眾人天、一切聲聞及阿難等，諸迦樓羅、乾闥婆等，及世間人，聞經歡喜，信受奉行。