大寶積經 第91卷
T11n0310_091
大寶積經卷第九十一
三藏法師菩提流志奉 詔譯
發勝志樂會第二十五之一
[0519b23] 如是我聞：
[0519b23] 一時佛在波羅[木*奈]城仙人住處施鹿苑中，與大比丘眾滿足千人，復有五百諸菩薩眾。是時眾中多有菩薩，業障深重諸根闇鈍，善法微少好於憒閙，談說世事耽樂睡眠，多諸戲論廣營眾務，種種貪著為所不應，忘失正念修習邪慧，下劣精勤行迷惑行。爾時彌勒菩薩摩訶薩在於會中，見諸菩薩具足如是不善諸行，作是念言：「此諸菩薩於無上菩提圓滿道分皆已退轉，我今當令是諸菩薩覺悟開曉生歡喜心。」作是念已，即於晡時從禪定起，往到其所共相慰問，復以種種柔軟言詞為說法要令其歡喜。因告之曰：「諸仁者！云何汝等於無上菩提圓滿道分而得增長不退轉耶？」
[0519c07] 是諸菩薩同聲白言：「尊者！我等今於無上菩提圓滿道分，無復增長唯有退轉。何以故？我心常為疑惑所覆，於無上菩提不能解了。云何我等當作佛耶？不作佛耶？於墮落法亦不能了。云何我等當墮落耶？不墮落耶。以是因緣善法欲生，常為疑惑之所纏覆。」
[0519c13] 爾時彌勒菩薩而告之曰：「諸仁者！可共往詣如來、應供、正遍知所。而彼如來，一切知者、一切見者，具足成就無障礙智解脫知見，以方便力善知一切眾生所行。當為汝等隨其根性種種說法。」
[0519c17] 是時五百眾中有六十菩薩，與彌勒菩薩往詣佛所，五體投地頂禮佛足，悲感流淚不能自起。彌勒菩薩修敬已畢退坐一面。
[0519c21] 爾時佛告諸菩薩言：「善男子！汝等應起，勿復悲號生大熱惱。汝於往昔造作惡業，於諸眾生以暢悅心瞋罵毀辱障惱損害，隨自分別，不能了知業報差別。是故汝等今為業障之所纏覆，於諸善法不能修行。」
[0519c25] 時諸菩薩聞是語已從地而起，偏袒右肩右膝著地，合掌恭敬而白佛言：「善哉世尊！願為我等說此業障。我等知罪當自調伏，我從今日更不敢作。」
[0519c29] 爾時佛告諸菩薩言：「善男子！汝曾往昔於俱留孫如來法中出家為道，自恃多聞修持淨戒，常懷憍慢傲逸之心。又行頭陀少欲知足，於是功德復生執著。爾時有二說法比丘，多諸親友名聞利養。汝於是人以慳嫉心，妄言誹謗行婬欲事。是時法師親友眷屬，由汝離間說其重過，皆令疑惑不生信受，彼諸眾生於是法師無隨順心斷諸善根。是故汝等由斯惡業，已於六十百千歲中生阿鼻地獄。餘業未盡，復於四十百千歲中生等活地獄。餘業未盡，復於二十百千歲中生黑繩地獄。餘業未盡，復於六十百千歲中生燒熱地獄。從彼歿已還得為人，五百世中生盲無目。以殘業故，在在所生常多蒙鈍，忘失正念障覆善根，福德微少形容醜缺。人不憙見，誹謗輕賤戲弄欺嫌。常生邊地貧窮下劣，喪失財寶資生艱難，不為眾人尊重敬愛。從此歿已，於後末世五百歲中法欲滅時，還於邊地下劣家生，匱乏飢凍為人誹謗，忘失正念不修善法，設欲修行多諸留難。雖暫發起智慧光明，以業障故尋復還沒。汝等從彼五百歲後，是諸業障爾乃消滅，於後得生阿彌陀佛極樂世界，是時彼佛當為汝等授阿耨多羅三藐三菩提記。」
[0520a24] 爾時諸菩薩等聞佛所說，舉身毛竪深生憂悔，便自抆淚，前白佛言：「世尊！我今發露悔其過咎。我等常於菩薩乘人輕慢嫉恚及餘業障，今於佛前如罪懺悔。我等今日於世尊前發弘誓願。
[0520a29] 「世尊！我從今日至未來際，若於菩薩乘人見有違犯舉露其過，我等則為欺誑如來。
[0520b02] 「世尊！我從今日至未來際，若於菩薩乘人戲弄譏嫌恐懼輕賤，我等則為欺誑如來。
[0520b04] 「世尊！我從今日至未來際，若見在家出家菩薩乘人以五欲樂遊戲歡娛，見受用時，終不於彼伺求其過，常生信敬起教師想；若不爾者，我等則為欺誑如來。
[0520b08] 「世尊！我從今日至未來際，若於菩薩乘人慳親友家及諸利養，惱彼身心令其逼迫，我等則為欺誑如來。
[0520b11] 「世尊！我從今日至未來際，若於菩薩乘人以一麁言令其不悅，我等則為欺誑如來。
[0520b13] 「世尊！我從今日至未來際，若於菩薩乘人晝夜六時不勤禮事，我等則為欺誑如來。
[0520b14] 「世尊！我從今日至未來際，為欲護持此弘誓故不惜身命；若不爾者，我等則為欺誑如來。
[0520b16] 「世尊！我從今日至未來際，若於聲聞及辟支佛以輕慢心謂於彼等不勝於我，我等則為欺誑如來。
[0520b19] 「世尊！我從今日至未來際，若不善能摧伏其身生下劣想，如旃陀羅及於狗犬，我等則為欺誑如來。
[0520b22] 「世尊！我從今日至未來際，若自讚歎於他毀呰，我等則為欺誑如來。
[0520b24] 「世尊！我從今日至未來際，若不怖畏鬪諍之處，去百由旬如疾風吹，我等則為欺誑如來。
[0520b26] 「世尊！我從今日至未來際，若於持戒多聞頭陀少欲知足一切功德身自炫曜，我等則為欺誑如來。
[0520b29] 「世尊！我從今日至未來際，所修善本不自矜伐，所行罪業慚愧發露；若不爾者，我等則為欺誑如來。」
[0520c03] 爾時世尊讚諸菩薩：「善哉善哉！善男子！善說如是覺悟之法，善發如是廣大誓願。能以如是決定之心安住其中，一切業障皆悉消滅，無量善根亦當增長。」
[0520c06] 佛復告彌勒菩薩摩訶薩言：「彌勒！若有菩薩為欲清淨諸業障者，當發如是廣大誓願。」
[0520c09] 爾時彌勒菩薩白佛言：「世尊！頗有善男子善女人等護持此願，當得圓滿不退轉耶？」
[0520c10] 佛告彌勒菩薩言：「有善男子善女人等行菩薩道護持此願，寧捨身命終不缺減令其退轉。」
[0520c13] 爾時彌勒菩薩復白佛言：「世尊！若有菩薩於後末世五百歲中法欲滅時，成就幾法，安隱無惱而得解脫？」
[0520c15] 佛告彌勒菩薩言：「彌勒！若有菩薩於後末世五百歲中法欲滅時，當成就四法，安隱無惱而得解脫。何等為四？所謂於諸眾生不求其過，見諸菩薩有所違犯終不舉露，於諸親友及施主家不生執著，永斷一切麁獷之言。彌勒！是為菩薩於後末世五百歲中法欲滅時，成就四法安隱無惱而得解脫。」
[0520c22] 爾時世尊欲重宣此義而說偈言：
「不求他過失， 亦不舉人罪， 離麁語慳悋， 是人當解脫。
[0520c25] 「彌勒！復有菩薩於後末世五百歲中法欲滅時，當成就四法，安隱無惱而得解脫。何等為四？所謂不應親近懈怠之人，捨離一切憒閙之眾，獨處閑靜常勤精進，以善方便調伏其身。彌勒！是為菩薩於後末世五百歲中法欲滅時，成就四法安隱無惱而得解脫。」
[0521a01] 爾時世尊欲重宣此義而說偈言：
「當捨於懈怠， 遠離諸憒閙， 寂靜常知足， 是人當解脫。」
[0521a05] 爾時世尊說此偈已，告彌勒菩薩言：「彌勒！是故菩薩於後末世五百歲時，欲自無惱而解脫者、除滅一切諸業障者，應當捨離憒閙之處，住阿蘭若寂靜林中。於不應修而修行者，及諸懶墮懈怠之屬，皆當遠離。但自觀身不求他過，樂於恬默，勤行般若波羅蜜多相應之行。若欲於彼諸眾生等，深生憐愍多所饒益，應以無希望心清淨說法。
[0521a13] 「復次彌勒！若菩薩以無希望心行法施時，不著名聞利養果報，以饒益事而為上首，常為眾生廣宣正法，當得成就二十種利。云何名為二十種利？所謂正念成就，智慧具足，有堅持力，住清淨行，生覺悟心，得出世智，不為眾魔之所得便，少於貪欲，無有瞋恚，亦不愚癡，諸佛世尊之所憶念，非人守護，無量諸天加其威德，眷屬親友無能沮壞，有所言說人必信受，不為冤家伺求其便，得無所畏，多諸快樂，為諸智人之所稱歎，善能說法眾人敬仰。彌勒！是為菩薩當得成就二十種利，不著名聞利養果報，行饒益事而為上首，常為眾生以無希望心清淨說法。
[0521a26] 「復次彌勒！若菩薩以無希望心行法施時，不著名聞利養果報，以饒益事而為上首，常為眾生廣宣正法，又能成就二十種利。云何名為二十種利？所謂未生辯才而能得生；已生辯才終不忘失；常勤修習得陀羅尼；以少功用善能利益無量眾生；以少功用令諸眾生起增上心恭敬尊重；得身、口、意清淨律儀；超過一切惡道怖畏；於命終時心得歡喜；顯揚正法；摧伏異論；一切豪貴威德尊嚴猶自不能有所窺望，何況下劣少福眾生；諸根成就無能映蔽；具足攝受殊勝意樂；得奢摩他、毘婆舍那；難行之行皆得圓滿；發起精進普護正法；速疾能超不退轉地；一切行中隨順而住。彌勒！是為菩薩當得成就二十種利，不著名聞利養果報，行饒益事而為上首，常為眾生以無希望心清淨說法。」
[0521b13] 佛告彌勒：「汝觀未來後五百歲，有諸菩薩甚為無智，行法施時若有利養生歡喜心，若無利養不生歡喜。彼諸菩薩為人說法，作如是心：『云何當令親友檀越歸屬於我？』復更念言：『云何當令在家出家諸菩薩等，而於我所生淨信心，恭敬供養衣服飲食臥具湯藥？』如是菩薩以財利故為人說法，若無利養心生疲厭。彌勒！譬如有人志樂清淨，或為死蛇死狗死人等屍、膿血爛壞繫著其頸。是人憂惱深生厭患，以違逆故迷悶不安。彌勒！當知於後末世五百歲中，說法之人亦復如是，於諸一切無利養處，不順其心無有滋味，便生厭倦棄捨而去。彼諸法師作如是念：『我於此中說法無益。何以故？是諸人等於我所須衣服飲食臥具醫藥不生憂念。何緣於此徒自疲勞。』彌勒！是諸法師自求供養給侍尊重，攝受同住及於近住，不為於法及利益事而攝受之。是諸法師自求飲食衣服臥具，詐現異相入於王城國邑聚落，而實不為利益成熟於諸眾生。彌勒！我不說言有希求者為法施清淨。何以故？若心有希求則法無平等。我不說言貪污心者能成熟眾生。何以故？自未成熟能成熟他，無有是處。彌勒！我不說言尊重供養安樂其身，貪著攝受不淨物者為利益事。何以故？為求自身安隱豐樂攝受眾會，不能令其安住正信。彌勒！我不說言矯詐之人住阿蘭若，薄福德者而為少欲，貪勝味者名易滿足，多求美膳以為乞食。彌勒！我不說言乞求種種上妙衣服，謂如是等持糞掃衣。彌勒！我不說言在家出家無識知者為離憒閙。彌勒！我不說言諂曲之人值佛興世，求他短者為如理修行，多損害者名戒蘊清淨，增上慢者為多聞第一。彌勒！我不說言好朋黨者名住律儀，心貢高者名尊敬法師，綺語輕弄為善說法，與俗交雜能於僧眾離諸過失。彌勒，我不說言簡勝福田為施不望報，求恩報者為善攝諸事，求恭敬利養為志樂清淨，多妄計者以為出家。彌勒！我不說言分別彼我名樂持戒，不尊敬者名為聽法，樂著世典呪詛言論以為受法。彌勒！我不說言於諸空性無勝解者能出離生死，多執著者為離諸行。彌勒！我不說言於菩提分住有所得名為證智。彌勒！我不說言無勢力者忍辱成就，無嬈觸者被忍辱甲，少煩惱者名律儀清淨，邪方便者為如說修行。彌勒！我不說言愛言說者為一心住，好營世務於法無損，志樂清淨墮諸惡趣，修習智慧為憒閙行。彌勒！我不說言方便相應名為諂曲，不求利養而為妄語，無執著者誹謗正法，護正法者而惜身命，所行下劣為無勝慢。如是彌勒！於後末世五百歲中，當有菩薩鈍根小智諂曲虛誑，住於賊行。汝應護之。」
[0522a07] 爾時彌勒菩薩白佛言：「世尊！最後末世五百歲中，唯此六十諸菩薩等業障所纏，為復更有餘菩薩耶？」
[0522a10] 佛告彌勒菩薩言：「彌勒！於後末世五百歲中，有諸菩薩多為業障之所纏覆。是諸業障，或有消滅、或復增長。彌勒！於此五百諸菩薩中，有二十菩薩業障微少，後五百歲還來生此城邑聚落廛閈山野，種姓尊豪有大威德，聰明智慧善巧方便，心意調柔常懷慈愍，多所饒益，顏貌端嚴辯才清妙，數術工巧皆能善知。自隱其德安住頭陀功德之行，在在所生捨家為道。已於無量阿僧祇俱胝劫中，積集阿耨多羅三藐三菩提，護持正法不惜身命，住阿蘭若空閑林中，常勤精進不求利養，善入一切眾生心行，呪術言論悉能了知，於諸義理少聞多解，辯才智慧皆悉具足。彼諸菩薩於是法中，精勤修習得陀羅尼無礙辯才，於四眾中宣說正法，以佛威德加被力故，於佛所說修多羅、祇夜、受記、伽陀、優陀那、尼陀那、阿波陀那、伊帝越多伽、闍多伽、毘佛略、阿浮陀達摩、優波提舍皆得辯才無礙自在。彌勒！彼諸二十善巧菩薩，從於和上阿闍梨所得聞無量百千契經，皆能受持。當說是言：『我此法門，從某和上阿闍梨所親自聽受，無有疑惑。』彌勒！於彼時中當有在家出家諸菩薩等，無有智慧善巧方便，於此受持正法菩薩所說之法，却生譏笑輕毀謗言：『如是之法，皆由汝等善巧言詞隨意製造，實非如來之所宣說。我等於中不能信樂發希有心。』彌勒！當爾之時，無量眾生於是法師皆生誹謗，捨之而去互相謂言：『是諸比丘無有軌範，多諸邪說，不依契經、不依戒律，猶如倡伎戲弄之法。汝等於中莫生信樂發希有心，非正法也。』彌勒！彼諸愚人為魔所持，於是法中不能解了，謂非如來之所演說。於是持法諸比丘所生於誹謗，作壞法業。以是因緣，當墮惡道。是故彌勒！若諸智慧善巧菩薩欲護正法當隱其德，於多分別諸眾生所應須護念，莫令於汝生不善心。」
[0522b18] 爾時彌勒菩薩而白佛言：「希有世尊！於後末世五百歲中，有諸菩薩甚為無智，於大眾中誹謗正法及持法者，復於其中當於辯才及陀羅尼，而於是法不能信受。
[0522b22] 「世尊！譬如有人渴乏須水，往詣泉池而欲飲之。是人先來，投諸糞穢於此水中。後不覺知欲飲其水，便取嗅之。既聞臭已，不飲其水。彼之自污更說其過，乃至歎言：『奇哉！此水甚大臭穢。』是人過失都不覺知，而於是水反生怨咎。世尊！如泉池者，當知即是持法比丘。由佛神力，於此法眼善能解說。又復如彼愚癡之人，若於泉池自投糞穢，後不覺知欲飲水者。世尊！最後末世五百歲中，有諸無智諸菩薩等亦復如是，於彼正法及持法者生誹謗已，復於是人聽受法味。彼人自失都不覺知，以疑惑過污染意根，彼持法者當被戲弄、或受譏笑。乃至歎言：『奇哉！此法為諸過失之所染污。』彼無智人於此正法及是法師不能聽受，伺求其短謗言污辱，生厭離心捨之而去。」
[0522c08] 爾時世尊讚彌勒菩薩言：「善哉善哉！彌勒！善能演說如是譬喻，無能伺求說其短者。彌勒！以是因緣，汝應當知有四辯才，一切諸佛之所宣說。有四辯才，一切諸佛之所遮止。云何名為有四辯才一切諸佛之所宣說？所謂利益相應、非不利益相應，與法相應、非不與法相應，煩惱滅盡相應、非與煩惱增長相應，涅槃功德相應、非與生死過漏相應。彌勒！是為一切諸佛之所宣說四種辯才。
[0522c17] 「彌勒！若比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷欲說法者，應當安住如是辯才。若善男子善女人等有信順心，當於是人而生佛想、作教師想，亦於是人聽受其法。何以故？是人所說，當知皆是一切如來之所宣說一切諸佛誠實之語。彌勒！若有誹謗此四辯才，言非佛說，不生尊重恭敬之心。是人以怨憎故，於彼一切諸佛如來所說辯才皆生誹謗，誹謗法已作壞法業，作壞法已當墮惡道。是故彌勒！若有淨信諸善男子，為欲解脫誹謗正法業因緣者，不以憎嫉人故而憎嫉於法，不以人過失故而於法生過，不以於人怨故而於法亦怨。
[0522c29] 「彌勒！云何名為四種辯才一切諸佛之所遮止？所謂非利益相應、不與利益相應，非法相應、不與法相應，煩惱相應、不與煩惱滅盡相應，生死相應、不與涅槃功德相應。彌勒！是為一切諸佛之所遮止四種辯才。」
[0523a05] 爾時彌勒菩薩白佛言：「世尊！如佛所說，若有辯才增長生死，非諸如來之所宣說。云何世尊說諸煩惱能為菩薩利益之事，又復稱讚攝取生死而能圓滿菩提分法？如是等辯，豈非如來之所說耶？」
[0523a09] 佛告彌勒菩薩摩訶薩言：「彌勒！我今問汝，隨汝意答。若有說言，菩薩為欲圓滿成就菩提分故攝取生死。又復說言，以諸煩惱為利益事。如是說者，為與利益相應？非利益相應？為與法相應？非法相應？」
[0523a14] 彌勒菩薩白佛言：「世尊！若正說者，則與義利相應、與法相應，能令菩薩菩提分法得圓滿故。」
[0523a16] 佛言：「彌勒！若說菩薩為欲圓滿菩提分故攝取生死，說諸煩惱能為菩薩利益之事。如是辯才諸佛如來之所宣說。何以故？彌勒！此諸菩薩得法自在，所起煩惱無有過失。是為菩薩善巧方便，非諸聲聞緣覺境界。彌勒！若有煩惱，不能為他作利益事，亦不能滿菩提分法而發起者，不與義利相應、不與法相應，但為下劣善根因者。菩薩於中寧捨身命，亦不隨彼煩惱而行。何以故？彌勒！有異菩薩得智力故，於諸煩惱現有攀緣。有異菩薩無智力故，於諸煩惱增上執著。」
[0523a27] 爾時彌勒菩薩白佛言：「世尊！如我解佛所說義，若諸菩薩於後末世五百歲中，樂欲離諸業障纏縛，自無損害而得解脫。是人當於菩薩行中深生信解，於他過失不生分別，志求如來真實功德。」
[0523b02] 佛言：「如是如是。彌勒！是故當於諸菩薩等方便行中深生信解。何以故？慧行菩薩方便之行難信解故。彌勒！譬如須陀洹人示凡夫行。如是凡夫，與須陀洹位各差別。凡夫愚人以貪瞋癡之所纏故墮諸惡道，而須陀洹於貪瞋癡善能了達，終不墮落三惡道耳。彌勒！慧行菩薩亦復如是，於貪瞋癡習氣未斷，彼亦別餘初業菩薩。何以故？其心不為煩惱所覆，不同初業諸菩薩等。鈍行菩薩無有善巧，同諸凡夫不能出離。彌勒！慧行菩薩，一切重罪以智慧力悉能摧滅，亦不因彼墮於惡道。彌勒！譬如有人於大火聚投以薪木，數數添之。如是添已，其焰轉熾彌更增明無有盡滅。彌勒！慧行菩薩亦復如是，以智慧火燒煩惱薪，數數添於煩惱薪木。如是添已，智慧之火轉更增明無有盡滅。彌勒！如是如是，慧行菩薩智慧之力善巧方便難可了知。」
大寶積經卷第九十一
大寶積經卷第九十二
大唐三藏法師菩提流志奉 詔譯
發勝志樂會第二十五之二
[0523b27] 爾時彌勒菩薩摩訶薩白佛言：「世尊！初業菩薩既出家已，未得慧力而欲得者，當捨何法、當修何法，未生慧力能令出生，已生慧力能令增長？」
[0523c01] 佛告彌勒菩薩言：「彌勒！初業菩薩既出家已，欲令慧力而得增長，當於利養知其過失，應須捨離。若好憒閙世俗言話，耽著睡眠廣營眾務，樂諸戲論，如是過失皆應遠離。是故應捨利養修於少欲，捨諸憒閙樂於寂靜，捨諸世話觀於實義。初夜後夜遠離睡眠，觀察思惟隨行修習。捨於眾務及諸戲論，修出世道慈念眾生。彌勒！初業菩薩既出家已，未得慧力而欲得者，是法應捨、是法應修。何以故？彌勒！彼諸菩薩既出家已，未得慧力而欲得者，不捨利養、不修少欲，未生慧力當令出生，已生慧力能令增長，無有是處。不捨憒閙、不住寂靜，未生慧力當令出生，已生慧力能令增長，亦無是處。不捨世話、不觀實義，未生慧力當令出生，已生慧力能令增長，無有是處。初夜後夜耽著睡眠曾不覺悟，繫念思惟不捨眾務，好諸戲論，於出世道不能修行，於諸眾生不生慈念，未生慧力當令出生，已生慧力能令增長，亦無是處。彌勒！是故菩薩未得慧力而欲得者，應捨諸法當須捨離，應修諸法當須修習。何以故？菩薩智慧從因緣生，若無因緣終不能生，因緣和合爾乃得生。」
[0523c23] 爾時彌勒菩薩白佛言：「世尊！云何名為利養中過？若觀察時，能令菩薩樂於少欲不生熱惱。」
[0523c25] 佛言：「彌勒！初業菩薩當觀利養生貪欲故，當觀利養壞失正念生瞋恚故，當觀利養念其得失生愚癡故，當觀利養能生高下嫉妬心故，當觀利養於親友家慳悋耽著生誑惑故，當觀利養成就愛味生諂曲故，當觀利養捨四聖種無慚愧故，當觀利養一切諸佛所不許可、數習憍逸生高慢故，當觀利養於勝福田起於輕慢為魔黨故，當觀利養眾惡根本諸善壞故，當觀利養多所貪著猶霜雹故，當觀利養於親友家瞻候顏色生憂惱故，當觀利養愛物損壞憂心亂故，當觀利養於四念處多所忘失白法羸故，當觀利養於四正勤多有退失、能令一切他論勝故，當觀利養自言已得神通智慧違背生故，當觀利養先得後失怨憎生故，當觀利養互相瞋嫌說其過惡多覺觀故，當觀利養為於活命營諸世業計度思惟安樂減故，當觀利養乃至禪定解脫三昧三摩鉢底心如婬女能退失故，當觀利養捨離智斷墮於地獄、餓鬼、畜生、閻摩羅界諸惡道故，當觀利養與提婆達多、烏陀洛迦同於法住墮惡道故。彌勒！初業菩薩如是觀察利養過失，樂於少欲不生熱惱。何以故？彌勒！少欲菩薩於一切過皆悉不生，堪為諸佛清淨法器。而不繫屬在家出家，住於真實最勝意樂，不為卑下亦不驚怖，離諸惡道墮落畏故，無能映蔽捨耽味故，眾魔境界得解脫故，一切諸佛之所稱讚，諸天及人亦當愛羨。於諸禪定而不染著，住邊際故。其心質直無有諂曲，於五欲中亦不放逸，見其過故。如說修行能住聖種，同梵行者亦當愛樂。彌勒！若有菩薩智慧聰敏，於此功德能如是知，以勝意樂當捨利養，以勝意樂住於少欲，為斷貪愛而發起故。」
[0524a29] 爾時彌勒菩薩白佛言：「世尊！云何名為憒閙中過？若觀察時，菩薩獨處閑靜不生熱惱。」
[0524b02] 佛言：「彌勒！初業菩薩應當觀察，憒閙過失有二十種。若觀察時，能令菩薩獨處閑靜不生熱惱。彌勒！云何名為樂於憒閙二十種過？一者不護身業，二者不護語業，三者不護意業，四者多饒貪欲，五者增長愚癡，六者耽著世話，七者離出世語，八者於非法中尊重修習，九者捨離正法，十者天魔波旬而得其便，十一者於不放逸未曾修習，十二者於放逸行常懷染著，十三者多諸覺觀，十四者損減多聞，十五者不得禪定，十六者無有智慧，十七者速疾而得非諸梵行，十八者不愛於佛，十九者不愛於法，二十者不愛於僧。彌勒！是為菩薩觀於憒閙二十種過。」
[0524b15] 爾時世尊重說偈言：
「捨離諸貪瞋， 不住於憒閙， 若有專住彼， 是過不應作。 憍慢及覺觀， 皆由憒閙生， 壞行無戒人， 稱歎於憒閙。 愚人樂世論， 退失第一義， 放逸多覺觀， 是過不應作。 比丘捨多聞， 言論不如理， 損減諸禪定， 常思惟世間。 耽著思惟者， 何得於寂靜？ 其心常散逸， 永離於正觀。 速得非梵行， 諠雜無儀撿， 亦不曾愛佛， 及愛於聖眾， 棄捨離欲法， 耽著非法言。 我常捨千身， 支分及頭目， 為求無上道， 聞法無厭足； 是諸非法人， 少聞便厭捨。 我昔作國王， 為求四句偈， 妻子及財寶， 悉皆能施與。 何有於智者， 而不勤聽法？ 我甞捨一切， 非法之戲論， 為於百千劫， 難得解脫故； 汝等應欣樂， 志求微妙法。 若樂於解脫， 最勝功德者， 世間諸事業， 皆所不應問。 衣食無勝利， 亦不證涅槃， 當稱嘆最勝， 善來諸比丘， 應敷座令坐， 互說諸法要。 人身甚難得， 隨分行白法， 讀誦及禪定， 汝應如是問。 如來入涅槃， 遺法當滅壞， 比丘多放逸， 樂眾棄閑靜， 為飲食利養， 晝夜談世話。 愚人於夢中， 驚怖而漂溺， 自知多毀犯， 當墮三惡道。 應生歡喜心， 獨處於閑寂， 若在阿蘭若， 志求無上道。 不應見人過， 自謂最尊勝， 憍恣放逸本， 莫輕下劣人， 彼於遺法中， 漸次而解脫。 比丘雖破戒， 深信於三寶， 是則解脫因， 不應見其過。 摧伏貪瞋難， 勿驚於放逸， 餘習法應爾， 是故不須說。 若清淨比丘， 伺他人過失， 是最非真實， 不名修正法。 如理修行者， 當須自觀察， 求道諸比丘， 捨離惡言論， 常以歡喜心， 獨處於閑靜。」
[0525a06] 爾時彌勒菩薩復白佛言：「希有世尊！耽著憒閙乃有如是無量過惡，退失功德無有利益，增長煩惱墮諸惡趣遠離白法。何有菩薩求善法者，聞是過失而不樂於獨處閑靜？」
[0525a09] 爾時彌勒菩薩白佛言：「世尊！云何名為世話中過？若觀察時，菩薩應住決定之義，由觀是義不生熱惱。」
[0525a13] 佛言：「彌勒！初業菩薩應當觀察世話過失有二十種。若觀察時，能令菩薩住決定義，由觀是義不生熱惱。彌勒！云何名為樂於世話二十種過？一者心生憍恣不敬多聞，二者於諸諍論多起執著，三者失於正念如理作意，四者為所不應身多躁動，五者速疾高下壞於法忍，六者心常剛強禪定智慧曾不熏修，七者非時而語言論所纏，八者不能堅固證於聖智，九者不為天龍之所恭敬，十者為辯才者常懷輕賤，十一者為身證者之所呵責，十二者不住正信常懷悔恨，十三者心多疑惑搖動不安，十四者猶如倡伎隨逐音聲，十五者染著諸欲隨境流轉，十六者不觀真實誹謗正法，十七者有所希求常不稱遂，十八者其心不調為人棄捨，十九者不知法界隨順惡友，二十者不了諸根繫屬煩惱。彌勒！是為菩薩樂於世話二十種過。」
[0525a29] 爾時世尊重說偈言：
「憍傲於多聞， 執著諸諍論， 失念不正知， 是名世話過。 遠離正思惟， 身心不寂靜， 退失於法忍， 是名世話過。 其心不調順， 遠離奢摩他， 及毘鉢舍那， 是名世話過。 不尊敬師長， 愛樂於世論， 智慧不堅固， 是名世話過。 諸天不恭敬， 龍神亦復然， 退失於辯才， 是名世話過。 聖者常呵責， 如是耽著人， 唐捐於壽命， 是名世話過。 諸行皆缺減， 遠離大菩提， 命終生憂苦， 是名世話過。 疑惑心動搖， 猶如風吹草， 智慧不堅固， 是名世話過。 譬如倡妓人， 讚說他勇健， 彼人亦復然， 是名世話過。 隨逐世語言， 染著諸欲境， 常行於邪道， 是名世話過。 希求心不遂， 諂曲多諍論， 遠離於聖行， 是名世話過。 愚人得少利， 其心常搖動， 如猿猴躁擾， 是名世話過。 智慧多退失， 無有覺悟心， 愚者所攝持， 是名世話過。 迷惑於眼耳， 乃至意亦然， 常與煩惱俱， 是名世話過。 愚人樂世話， 盡壽常空過， 不如思一義， 獲利無有邊。 譬如甘蔗味， 雖不離皮節， 亦不從皮節， 而得於勝味。 皮節如世話， 義理猶勝味， 是故捨虛言， 思惟於實義。 智慧諸菩薩， 能知世話過， 常愛樂思惟， 第一義功德。 法味及義味， 解脫第一味， 誰有智慧者， 心生不欣樂？ 是故應棄捨， 無利諸言話， 常樂勤思惟， 殊勝第一義。 如是第一法， 諸佛所讚歎， 是故明智人， 當樂勤修習。」
[0525c15] 爾時彌勒菩薩復白佛言：「希有世尊！乃能善說世話過失，思惟勝義利益功德。世尊！何有菩薩求於如來真實智慧，而復樂於虛誑世話？」
[0525c19] 爾時彌勒菩薩而白佛言：「世尊！云何名為睡眠中過？若觀察時，菩薩應當發起精進不生熱惱。」
[0525c21] 佛言：「彌勒！初業菩薩應當觀察睡眠過失有二十種。若觀察時，能令菩薩發起精進意樂無倦。彌勒！云何名為樂於睡眠二十種過？一者懈怠嬾惰，二者身體沈重，三者顏色憔悴，四者增諸疾病，五者火界羸弱，六者食不消化，七者體生瘡疱，八者不勤修習，九者增長愚癡，十者智慧羸劣，十一者皮膚闇濁，十二者非人不敬，十三者為行愚鈍，十四者煩惱纏縛，十五者隨眠覆心，十六者不樂善法，十七者白法減損，十八者行下劣行，十九者憎嫌精進，二十者為人輕賤。彌勒！是為菩薩樂於睡眠二十種過。」
[0526a03] 爾時世尊重說偈言：
「身重無儀撿， 懈怠少堪任， 顏色無光澤， 是樂睡眠過。 彼人常病惱， 風黃多積集， 四大互違反， 是樂睡眠過。 飲食不消化， 身體無光潤， 聲嘶不清徹， 是樂睡眠過。 其身生瘡疱， 晝夜常昏睡， 諸虫生機關， 是樂睡眠過。 退失於精進， 乏少諸財寶， 多夢無覺悟， 是樂睡眠過。 癡網常增長， 樂著於諸見， 熾盛難療治， 是樂睡眠過。 損減諸智慧， 增長於愚癡， 志意常下劣， 是樂睡眠過。 彼住阿蘭若， 常懷懈怠心， 非人得其便， 是樂睡眠過。 蒙憒失正念， 諷誦不通利， 說法多廢忘， 是樂睡眠過。 由癡起迷惑， 住於煩惱中， 其心不安樂， 是樂睡眠過。 功德皆損減， 常生憂悔心， 增長諸煩惱， 是樂睡眠過。 遠離諸善友， 亦不求正法， 常行非法中， 是樂睡眠過。 不欣求法樂， 損減諸功德， 遠離於白法， 是樂睡眠過。 彼人心怯弱， 恒少於歡喜， 支分多羸瘦， 是樂睡眠過。 自知身懈怠， 嫉妬精進者， 樂說其過惡， 是樂睡眠過。 智者了其過， 常離於睡眠， 愚人增見網， 無利損功德。 智者常精進， 勤修清淨道， 離苦得安樂， 諸佛所稱歎。 世間諸伎藝， 及出世工巧， 皆由精進力， 智者應修習。 若人趣菩提， 了知睡眠過， 安住精進力， 覺悟生慚愧。 是故諸智者， 常生精進心， 捨離於睡眠， 守護菩提種。」
[0526b16] 爾時彌勒菩薩而白佛言：「希有世尊！樂著睡眠乃有如是無量過失。若有聞者，不生憂悔厭離之心、發起精進，當知是人甚大愚癡。若有菩薩為欲志求阿耨多羅三藐三菩提者，聞說如是真實句義功德利益，於諸善法而生懈怠，不起精進住菩提分，無有是處。」
[0526b21] 爾時彌勒菩薩白佛言：「世尊！云何名為眾務中過？若觀察時，令諸菩薩不營眾務勤修佛道。」
[0526b24] 佛言：「彌勒！初業菩薩應當觀察樂營眾務二十種過。若觀察時，能令菩薩不營眾務勤修佛道。彌勒！云何名為二十種過？一者耽著世間下劣之業，二者為諸讀誦修行比丘之所輕賤，三者亦為勤修禪定比丘之所呵責，四者心常發起無始生死流轉之業，五者虛食居士及婆羅門淨心信施，六者於諸財物心懷取著，七者常樂廣營世間事務，八者念其家業常懷憂歎，九者其性佷戾發言麁獷，十者心常憶念勤修家業，十一者愛著諸味增長貪欲，十二者無利養處不生歡喜，十三者多生惱害障礙之業，十四者常樂親近諸優婆塞及優婆夷，十五者但念衣食而度晝夜，十六者數問世間所作事業，十七者常樂發起非法語言，十八者恃營眾務而起憍慢，十九者但求人過不自觀察，二十者於說法者心懷輕賤。彌勒！是為菩薩樂營眾務二十種過。」
[0526c12] 爾時世尊重說偈言：
「安住下劣業， 遠離殊勝行， 退失大利益， 是名眾務過。 樂讀誦比丘， 及修禪定者， 一切皆呵責， 是名眾務過。 常行生死業， 捨離解脫因， 虛受於信施， 是名眾務過。 樂受諸財寶， 不得生憂惱， 住於下劣行， 是名眾務過。 是人多愛染， 往來婬女家， 如鳥入樊籠， 是名眾務過。 常憂歎家業， 恒懷熱惱心， 出言人不信， 是名眾務過。 不受尊者教， 違拒而輕賤， 毀犯清淨戒， 是名眾務過。 其心多憶想， 勤營於世業， 不能修智斷， 是名眾務過。 貪心恒熾盛， 樂著於諸味， 曾無知足心， 是名眾務過。 得利生歡喜， 無利便憂惱， 貪悋無仁心， 是名眾務過。 惱害無慈愍， 增長諸惡業， 愛蔓相纏縛， 是名眾務過。 遠離於師長， 親近惡知識， 擯斥持戒人， 是名眾務過。 晝夜無餘想， 唯念求衣食， 不樂諸功德， 是名眾務過。 常問世間智， 不樂出世言， 耽愛於邪說， 是名眾務過。 自恃知眾務， 輕慢諸比丘， 猶如狂醉人， 是名眾務過。 常伺求他短， 不自見其過， 輕毀有德人， 是名眾務過。 如是愚癡者， 無有善方便， 輕慢說法者， 是名眾務過。 如是下劣業， 具足諸過失， 何有智慧人， 愛樂而修習？ 清淨殊勝業， 具足諸功德， 是故有智人， 愛樂常修習。 若樂下劣業， 智者當呵責， 如人捨多財， 貪求於少分。 是故明智人， 當捨下劣業， 應求勝上法， 諸佛常稱歎。」
[0527a26] 爾時彌勒菩薩而白佛言：「希有世尊！彼諸菩薩捨離殊勝精進之業，而乃發起下劣之事，當知是人甚為少智覺慧微淺。」
[0527a28] 佛告彌勒菩薩言：「彌勒！我今實言告汝，若有菩薩不修諸行、不斷煩惱、不習禪誦、不求多聞，我說是人非出家者。彌勒！若有勤修智斷行者、智出生者、智成就者、不作世業營眾務者，我說是人住如來教。若有菩薩樂作世業營於眾務、為所不應，我說是人住於生死，是故菩薩不應親近。彌勒！若有菩薩多營眾務，造七寶塔遍滿三千大千世界。如是菩薩不能令我而生歡喜，亦非供養恭敬於我。彌勒！若有菩薩於波羅蜜相應之法，乃至受持一四句偈，讀誦修行為人演說，是人乃為供養於我。何以故？諸佛菩提從多聞生，不從眾務而得生也。彌勒！若有菩薩勤營眾務，令彼讀誦修行演說諸菩薩等營於眾務，當知是人增長業障無諸福利。何以故？如是所說三種福業，一切皆從智慧而生。是故彌勒！營事菩薩於彼讀誦修行演說諸菩薩所，不應障礙為作留難讀誦修行演說菩薩。於修禪定諸菩薩所，不應障礙為作留難。彌勒！若一閻浮提營事菩薩，於一讀誦修行演說菩薩之所，應當親近供養承事。若一閻浮提讀誦修行演說諸菩薩等，於一勤修禪定菩薩，亦當親近供養承事。如是善業，如來隨喜、如來悅可。若於勤修智慧菩薩承事供養，當獲無量福德之聚。何以故？智慧之業無上最勝，超過一切三界所行。是故彌勒！若有菩薩發起精進，於智慧中當勤修習。」
[0527b27] 爾時彌勒菩薩白佛言：「世尊！如來善說初業菩薩樂於憒閙、世話、睡眠、眾務過失。世尊！云何名為戲論中過？若觀察時，菩薩當得住於寂靜無諸諍論。」
[0527c01] 佛言：「彌勒！初業菩薩戲論過失無量無邊，我今略說有二十種。云何名為二十種過？一者於現在生多諸苦惱，二者增長瞋恚退失忍辱，三者為諸怨對之所惱害，四者魔及魔民皆生歡喜，五者未生善根皆悉不生，六者已生善根能令退失，七者增諸鬪諍怨競之心，八者造作地獄惡趣之業，九者當得醜陋不善之果，十者舌不柔軟言詞謇澁，十一者所受教法不能憶持，十二者於未聞經聞之不悟，十三者諸善知識皆悉捨離，十四者諸惡知識速當值遇，十五者修行於道難得出離，十六者不悅意語數數常聞，十七者在在所生多諸疑惑，十八者常生難處不聞正法，十九者修行白法多有障礙，二十者於所受用多諸怨嫉。彌勒！是為菩薩耽著戲論二十種過。」
[0527c16] 爾時世尊重說偈言：
「現生常苦惱， 離忍多瞋恚， 怨讎生害心， 是名戲論過。 魔及魔眷屬， 皆生歡喜心， 喪失諸善法， 是名戲論過。 未生善不生， 常住於鬪諍， 造於惡趣業， 是名戲論過。 身體多醜陋， 生於下劣家， 發言常謇澁， 是名戲論過。 聞法不能持， 或聞不入耳， 常離諸善友， 是名戲論過。 值遇惡知識， 於道難出離， 常聞不順語， 是名戲論過。 隨彼所生處， 常懷疑惑心， 於法不能了， 是名戲論過。 常生八難中， 遠離無難處， 具足無利益， 是名戲論過。 於善多障礙， 退失正思惟， 所受多怨嫉， 是名戲論過。 如是諸過失， 皆因戲論生， 是故有智人， 速疾當遠離。 如是戲論者， 難證大菩提， 是故有智人， 亦應不親近。 戲論諍論處， 多起諸煩惱， 智者應遠離， 當去百由旬。 亦不近於彼， 造立諸舍宅， 是故出家人， 不應住諍論。 汝等無田宅， 妻子及僮僕， 乃至榮位等， 何緣興諍論？ 出家住寂靜， 身被於法服， 諸仙咸敬事， 當修忍辱心。 如是戲論者， 增長毒害心， 當墮於惡趣， 是故應修忍。 囚禁及繫縛， 刑害而捶楚， 如是等諸苦， 皆由諍論生。 如是戲論者， 常遇惡知識， 名稱不增長， 曾無歡喜心。 若捨於諍論， 無能伺其便， 眷屬不乖離， 當遇於善友。 於乘得清淨， 業障盡無餘， 摧伏於魔軍， 勤修忍辱行。 諍論多諸過， 無諍具功德， 若有修行者， 當住於忍辱。」
[0528b01] 爾時彌勒菩薩復白佛言：「希有世尊！乃能善說如是過失，令諸菩薩生覺悟心。世尊！於後末世五百歲中，頗有菩薩聞說如是諍論過失，能生憂悔離煩惱不？」
[0528b04] 佛告彌勒菩薩言：「彌勒！於後末世五百歲中，少有菩薩能生憂悔捨離煩惱。多有菩薩其心剛強不相尊敬，懷增上慢互相是非。聞說如是甚深義趣殊勝功德，雖復受持讀誦演說，由是菩薩業障深重，不能得生殊勝功德，便於是經疑惑不信，不復受持為人演說。時魔波旬見是事已，為誑惑故作比丘像，來到其所說如是言：『此諸經典皆是世俗善文詞者之所製造，非是如來之所宣說。何以故？此經所說功德利益汝皆不得。』由魔波旬如是誑惑，於此空性義利相應甚深契經，心生疑惑起諸諍論，不復受持讀誦演說。彌勒！彼諸愚人不能了知，由自業故不能護彼殊勝功德，自業消已決定當得如是功德。」
[0528b18] 爾時彌勒菩薩白佛言：「世尊！如佛所說，阿彌陀佛極樂世界功德利益。若有眾生發十種心，隨一一心專念向於阿彌陀佛，是人命終當得往生彼佛世界。世尊！何等名為發十種心？由是心故，當得往生彼佛世界。」
[0528b23] 佛告彌勒菩薩言：「彌勒！如是十心，非諸凡愚不善丈夫具煩惱者之所能發。何等為十？一者於諸眾生起於大慈無損害心，二者於諸眾生起於大悲無逼惱心，三者於佛正法不惜身命樂守護心，四者於一切法發生勝忍無執著心，五者不貪利養恭敬尊重淨意樂心，六者求佛種智於一切時無忘失心，七者於諸眾生尊重恭敬無下劣心，八者不著世論於菩提分生決定心，九者種諸善根無有雜染清淨之心，十者於諸如來捨離諸相起隨念心。彌勒！是名菩薩發十種心。由是心故，當得往生阿彌陀佛極樂世界。彌勒！若人於此十種心中隨成一心，樂欲往生彼佛世界，若不得生無有是處。」
[0528c07] 爾時尊者阿難白佛言：「希有世尊！乃能開示演說如來真實功德，發起菩薩殊勝志樂。世尊！當何名此經！我等云何受持！」
[0528c10] 佛告阿難言：「此經名為『發起菩薩殊勝志樂』，亦名『彌勒菩薩所問』，以是名字汝當受持。」
[0528c12] 佛說此經已，彌勒菩薩及諸聲聞，一切世間天、人、阿修羅、乾闥婆等，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。
大寶積經卷第九十二