安樂行品第十四
[0037a10] 爾時文殊師利法王子菩薩摩訶薩白佛言：「世尊！是諸菩薩，甚為難有，敬順佛故，發大誓願，於後惡世，護持讀說是法華經。世尊！菩薩摩訶薩於後惡世，云何能說是經？」
[0037a14] 佛告文殊師利：「若菩薩摩訶薩，於後惡世欲說是經，當安住四法。一者、安住菩薩行處及親近處，能為眾生演說是經。
[0037a16] 「文殊師利！云何名菩薩摩訶薩行處？若菩薩摩訶薩住忍辱地，柔和善順而不卒暴，心亦不驚；又復於法無所行，而觀諸法如實相，亦不行不分別，是名菩薩摩訶薩行處。云何名菩薩摩訶薩親近處？菩薩摩訶薩不親近國王、王子、大臣、官長，不親近諸外道梵志、尼揵子等，及造世俗文筆、讚詠外書，及路伽耶陀、逆路伽耶陀者；亦不親近諸有兇戲、相扠相撲，及那羅等種種變現之戲；又不親近旃陀羅，及畜猪羊鷄狗，畋獵漁捕諸惡律儀。如是人等，或時來者，則為說法，無所悕望。又不親近求聲聞比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，亦不問訊。若於房中，若經行處，若在講堂中，不共住止。或時來者，隨宜說法，無所悕求。
[0037b02] 「文殊師利！又菩薩摩訶薩不應於女人身，取能生欲想相而為說法，亦不樂見。若入他家，不與小女、處女、寡女等共語。亦復不近五種不男之人以為親厚，不獨入他家，若有因緣須獨入時，但一心念佛。若為女人說法，不露齒笑，不現胸臆，乃至為法猶不親厚，況復餘事。不樂畜年少弟子、沙彌、小兒，亦不樂與同師。常好坐禪，在於閑處，修攝其心。文殊師利！是名初親近處。」
[0037b12] 「復次，菩薩摩訶薩觀一切法空，如實相，不顛倒、不動、不退、不轉，如虛空，無所有性。一切語言道斷，不生、不出、不起，無名、無相，實無所有，無量、無邊，無礙、無障，但以因緣有，從顛倒生故說。常樂觀如是法相，是名菩薩摩訶薩第二親近處。」
[0037b17] 爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：
若有菩薩， 於後惡世， 無怖畏心， 欲說是經， 應入行處， 及親近處。 常離國王， 及國王子、 大臣官長， 兇險戲者， 及旃陀羅、 外道梵志。 亦不親近， 增上慢人， 貪著小乘、 三藏學者， 破戒比丘， 名字羅漢， 及比丘尼， 好戲笑者， 深著五欲， 求現滅度， 諸優婆夷， 皆勿親近。 若是人等， 以好心來， 到菩薩所， 為聞佛道。 菩薩則以， 無所畏心， 不懷悕望， 而為說法。 寡女處女， 及諸不男， 皆勿親近， 以為親厚。 亦莫親近， 屠兒魁膾， 畋獵漁捕， 為利殺害， 販肉自活， 衒賣女色， 如是之人， 皆勿親近。 兇險相撲， 種種嬉戲， 諸婬女等， 盡勿親近。 莫獨屏處， 為女說法， 若說法時， 無得戲笑。 入里乞食， 將一比丘， 若無比丘， 一心念佛。 是則名為， 行處近處， 以此二處， 能安樂說。 又復不行， 上中下法， 有為無為， 實不實法， 亦不分別， 是男是女。 不得諸法， 不知不見， 是則名為， 菩薩行處。 一切諸法， 空無所有， 無有常住， 亦無起滅， 是名智者， 所親近處。 顛倒分別， 諸法有無， 是實非實， 是生非生。 在於閑處， 修攝其心， 安住不動， 如須彌山。 觀一切法， 皆無所有， 猶如虛空， 無有堅固。 不生不出， 不動不退， 常住一相， 是名近處。 若有比丘， 於我滅後， 入是行處、 及親近處， 說斯經時， 無有怯弱。 菩薩有時， 入於靜室， 以正憶念， 隨義觀法。 從禪定起， 為諸國王、 王子臣民、 婆羅門等， 開化演暢， 說斯經典， 其心安隱， 無有怯弱。 文殊師利！ 是名菩薩， 安住初法， 能於後世， 說法華經。
[0037c29] 「又，文殊師利！如來滅後，於末法中欲說是經，應住安樂行。若口宣說、若讀經時，不樂說人及經典過。亦不輕慢諸餘法師，不說他人好惡、長短。於聲聞人，亦不稱名說其過惡，亦不稱名讚歎其美，又亦不生怨嫌之心。善修如是安樂心故，諸有聽者不逆其意，有所難問，不以小乘法答，但以大乘而為解說，令得一切種智。」
[0038a07] 爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：
「菩薩常樂， 安隱說法， 於清淨地， 而施床座。 以油塗身， 澡浴塵穢， 著新淨衣， 內外俱淨， 安處法座， 隨問為說。 若有比丘， 及比丘尼， 諸優婆塞， 及優婆夷， 國王王子、 群臣士民， 以微妙義， 和顏為說。 若有難問， 隨義而答， 因緣譬喻， 敷演分別。 以是方便， 皆使發心， 漸漸增益， 入於佛道。 除嬾惰意， 及懈怠想， 離諸憂惱， 慈心說法。 晝夜常說， 無上道教， 以諸因緣、 無量譬喻， 開示眾生， 咸令歡喜。 衣服臥具， 飲食醫藥， 而於其中， 無所悕望。 但一心念， 說法因緣， 願成佛道， 令眾亦爾。 是則大利， 安樂供養。 我滅度後， 若有比丘， 能演說斯， 妙法華經。 心無嫉恚， 諸惱障礙， 亦無憂愁， 及罵詈者， 又無怖畏 加刀杖等， 亦無擯出， 安住忍故。 智者如是， 善修其心， 能住安樂， 如我上說。 其人功德， 千萬億劫， 算數譬喻， 說不能盡。
[0038b02] 「又，文殊師利！菩薩摩訶薩，於後末世法欲滅時，受持、讀誦斯經典者，無懷嫉妬謟誑之心，亦勿輕罵學佛道者，求其長短。若比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，求聲聞者、求辟支佛者、求菩薩道者，無得惱之，令其疑悔，語其人言：『汝等去道甚遠，終不能得一切種智。所以者何？汝是放逸之人，於道懈怠故。』又亦不應戲論諸法，有所諍競。當於一切眾生起大悲想，於諸如來起慈父想，於諸菩薩起大師想，於十方諸大菩薩，常應深心恭敬禮拜。於一切眾生，平等說法，以順法故，不多不少，乃至深愛法者，亦不為多說。」
[0038b15] 「文殊師利！是菩薩摩訶薩，於後末世法欲滅時，有成就是第三安樂行者，說是法時，無能惱亂，得好同學共讀誦是經，亦得大眾而來聽受，聽已能持，持已能誦，誦已能說，說已能書、若使人書，供養經卷，恭敬、尊重、讚歎。」
[0038b20] 爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：
「若欲說是經， 當捨嫉恚慢、 謟誑邪偽心， 常修質直行。 不輕蔑於人， 亦不戲論法， 不令他疑悔， 云汝不得佛。 是佛子說法， 常柔和能忍， 慈悲於一切， 不生懈怠心。 十方大菩薩， 愍眾故行道， 應生恭敬心， 是則我大師。 於諸佛世尊， 生無上父想， 破於憍慢心， 說法無障礙。 第三法如是， 智者應守護， 一心安樂行， 無量眾所敬。
[0038c04] 「又，文殊師利！菩薩摩訶薩，於後末世法欲滅時，有持是法華經者，於在家、出家人中生大慈心，於非菩薩人中生大悲心，應作是念：『如是之人，則為大失。如來方便隨宜說法，不聞不知不覺、不問不信不解，其人雖不問不信不解是經，我得阿耨多羅三藐三菩提時，隨在何地，以神通力、智慧力引之，令得住是法中。』文殊師利！是菩薩摩訶薩，於如來滅後、有成就此第四法者，說是法時，無有過失，常為比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、國王、王子、大臣、人民、婆羅門、居士等，供養恭敬、尊重讚歎。虛空諸天，為聽法故亦常隨侍。若在聚落、城邑、空閑林中，有人來欲難問者，諸天晝夜常為法故而衛護之，能令聽者皆得歡喜。所以者何？此經是一切過去、未來、現在諸佛神力所護故。文殊師利！是法華經，於無量國中，乃至名字不可得聞，何況得見受持讀誦？」
[0038c22] 「文殊師利！譬如強力轉輪聖王，欲以威勢降伏諸國，而諸小王不順其命，時轉輪王起種種兵而往討罰。王見兵眾戰有功者，即大歡喜，隨功賞賜，或與田宅、聚落、城邑；或與衣服、嚴身之具；或與種種珍寶：金、銀、琉璃、車璩、馬腦、珊瑚、虎珀，象馬車乘，奴婢人民。唯髻中明珠，不以與之。所以者何？獨王頂上有此一珠，若以與之，王諸眷屬必大驚怪。
[0039a01] 「文殊師利！如來亦復如是，以禪定智慧力得法國土，王於三界，而諸魔王不肯順伏。如來賢聖諸將與之共戰，其有功者，心亦歡喜，於四眾中為說諸經，令其心悅，賜以禪定、解脫、無漏根力、諸法之財，又復賜與涅槃之城，言得滅度，引導其心，令皆歡喜，而不為說是法華經。
[0039a07] 「文殊師利！如轉輪王，見諸兵眾有大功者，心甚歡喜，以此難信之珠，久在髻中不妄與人，而今與之。如來亦復如是，於三界中為大法王，以法教化一切眾生。見賢聖軍，與五陰魔、煩惱魔、死魔共戰，有大功勳，滅三毒，出三界，破魔網，爾時如來亦大歡喜。此法華經，能令眾生至一切智，一切世間多怨難信，先所未說而今說之。文殊師利！此法華經，是諸如來第一之說，於諸說中最為甚深，末後賜與，如彼強力之王久護明珠，今乃與之。文殊師利！此法華經，諸佛如來祕密之藏，於諸經中最在其上，長夜守護不妄宣說，始於今日乃與汝等而敷演之。」
[0039a20] 爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：
「常行忍辱， 哀愍一切， 乃能演說， 佛所讚經。 後末世時， 持此經者， 於家出家， 及非菩薩， 應生慈悲， 斯等不聞， 不信是經， 則為大失。 我得佛道， 以諸方便， 為說此法， 令住其中。 譬如強力， 轉輪之王， 兵戰有功， 賞賜諸物， 象馬車乘， 嚴身之具， 及諸田宅， 聚落城邑， 或與衣服， 種種珍寶， 奴婢財物， 歡喜賜與。 如有勇健， 能為難事， 王解髻中， 明珠賜之。 如來亦爾， 為諸法王， 忍辱大力， 智慧寶藏， 以大慈悲， 如法化世。 見一切人、 受諸苦惱， 欲求解脫， 與諸魔戰。 為是眾生， 說種種法， 以大方便， 說此諸經。 既知眾生， 得其力已， 末後乃為， 說是法華。 如王解髻， 明珠與之。 此經為尊， 眾經中上， 我常守護， 不妄開示， 今正是時， 為汝等說。 我滅度後， 求佛道者， 欲得安隱， 演說斯經， 應當親近， 如是四法。 讀是經者， 常無憂惱， 又無病痛， 顏色鮮白， 不生貧窮、 卑賤醜陋。 眾生樂見， 如慕賢聖， 天諸童子， 以為給使。 刀杖不加， 毒不能害， 若人惡罵， 口則閉塞。 遊行無畏， 如師子王， 智慧光明， 如日之照。 若於夢中， 但見妙事。 見諸如來， 坐師子座， 諸比丘眾、 圍繞說法。 又見龍神、 阿修羅等， 數如恒沙， 恭敬合掌， 自見其身， 而為說法。 又見諸佛， 身相金色， 放無量光， 照於一切， 以梵音聲， 演說諸法。 佛為四眾， 說無上法， 見身處中， 合掌讚佛， 聞法歡喜， 而為供養， 得陀羅尼， 證不退智。 佛知其心， 深入佛道， 即為授記， 成最正覺： 『汝善男子！ 當於來世， 得無量智， 佛之大道。 國土嚴淨， 廣大無比。』 亦有四眾， 合掌聽法。 又見自身， 在山林中， 修習善法， 證諸實相， 深入禪定， 見十方佛。 諸佛身金色， 百福相莊嚴， 聞法為人說， 常有是好夢。 又夢作國王， 捨宮殿眷屬， 及上妙五欲， 行詣於道場。 在菩提樹下， 而處師子座， 求道過七日， 得諸佛之智。 成無上道已， 起而轉法輪， 為四眾說法， 經千萬億劫， 說無漏妙法， 度無量眾生。 後當入涅槃， 如烟盡燈滅。 若後惡世中， 說是第一法， 是人得大利， 如上諸功德。」