阿惟越致遮經緣覺品第十
[0212a10] 佛告阿難：「何故如來頒宣菩薩為緣覺乎？於是菩薩目覩諸法。何謂目覩一切法空？無有像類而不可壞，現在覺觀法不可滅，故謂緣覺。諸佛經籍不可思議，曉了諸萌悉如泥洹。無有內外則不可獲，一切諸法不起不滅。
[0212a15] 「人之本際則泥洹也，所號本淨但著言耳，則無所有法不可逮，因名演稱語無所達。所以者何？其言則空。口之所說不解已無，法本之際、佛道之無，分別觀斯，故曰緣覺。
[0212a18] 「自察色陰但是聲耳。此色陰者，計於色生唯有名矣，以離言聲則無有陰。其色陰者無身、無我。所以者何？因口作號，所言亦空；不起不滅，所言自然。不著吾我、不得久存，況口言乎？目覩色陰則為痛痒，痛痒陰滅則不有名；因口之說號為痛痒，痛痒陰身無我。所以者何？所謂痛陰，其言則空，不起不滅。言不著身，則無所住，況於言乎？
[0212a26] 「曉痛痒陰，即觀想陰；若寂想陰，則無思想；想陰號耳，無身無我。所以者何？口之所說思想陰者，其言則空，不起不滅。分別言已，不著自然。心無所立，何況口言？
[0212a29] 「觀想陰已，則生死陰已滅行陰，則無生死。所謂行陰，無身、無我。所以者何？所號行陰，言其則空。不起不滅，但著言耳。不得久存，況口所說？
[0212b03] 「觀行陰已，則有識陰。假使識陰惔然寂滅，則此識陰但陰聲耳。所以者何？其號識陰是則空耳，不起不滅，其言自然。無所住止，況言說乎？
[0212b07] 「是五陰者，皆無所有。分別本無，故曰緣覺。所以者何？斯口之言緣對而致，無緣不緣。諸因講說，有言無言。五陰之事於此一切永無所著，不造眾因，故曰緣覺。」
[0212b10] 於是，佛頌曰：
「目覩一切法， 分別知之空， 不著於諸色， 究竟莫有相。 現在觀此法， 解空知自然， 分別了澹泊， 不可得根源。 現在獲於斯， 曉五陰如此， 則為平等覺， 緣覺無思念。 眾生志無為， 其心不可獲， 本際無有起， 淨無無思議。 一切人不起， 觀見無所滅， 諸法無動興， 是謂為無為。 眾生皆泥洹， 省察是所趣， 無人猶若影， 故曰為無為。 不用是名稱， 群黎為泥洹， 不起無所滅， 如口所歎詠。 敢可說悉空， 人不解非言， 是故為眾生， 示現說泥洹。 口所發假言， 無處亦無念， 因口而有訓， 求本不可得。 陰不在本際， 口言無所顯， 諸聲所稱說， 人際亦無念。 一切願泥洹， 本無及始際， 澹然無放逸， 則救有所將。 本淨遊乎響， 眾生亦復然， 無形則空寂， 本淨無心念。 法本為若此， 假名而讚揚， 其源不可得， 所以有言說。 不以諛諂事， 而可分別解， 其際則空無， 便了眾生本。 其言不依講， 口言無所顯， 諸群黎如此， 則不著人本。 所發陰則空， 其聲無所別， 其說亦如此， 而際亦復然。 其無諦如是， 覺已無所念， 是則平等道， 緣覺無思議。 覺了於本色， 此但陰聲耳， 寂滅斯色陰， 則無有言聲。 自然釋之去， 是則曰無形， 吾我既自然， 覩之無有處。 因言謂之陰， 色本不有身， 其聲皆歸空， 不起亦不滅。 因口而告言， 求本不可得， 其說因癡興， 號之謂色陰。 現在觀識陰， 諸聲無所有， 此陰以寂滅， 則無有響陰。 於此遠離身， 所謂吾我者， 計已自然空， 未甞有堅住。 口之所緣陰， 識陰則虛空， 口言本則寂， 不起無所滅。 若有所頌說， 察之悉本無， 無黠之所言， 故演為色陰。 諸音無有說， 其限不可得， 不起無所滅， 無處而不決。 無塵勞侵欺， 亦不造諸法， 不執無所捨， 莫調不泥洹。 彼亦無寂滅， 不有所覩見， 不樂施欲埃， 不怠不精進。 不亂不一心， 彼亦無守戒， 非物可成就， 何故當持禁？ 五道非有念， 無思亦如斯， 不恐無所畏， 不脫而不縛。 雖講無所演， 是為色所入， 一切法音然， 無獲莫著言。 現在逮是覺， 無盡之法說， 以成是三昧， 則無諸響聲。 目自分別此， 響之等如稱， 諸法亦如是， 無言不有著。 曉了因緣者， 知音無所有， 故號平等道， 是謂為緣覺。」
[0213a21] 佛告阿難：「菩薩大士現在分別有明無明、是行非行、有識不識、色與不色、六入無入、諸習不習、痛痒非痛痒、恩愛莫愛、不受捨受、有與不有、生若不生、老病死患，一切自然察之本無。如是觀者，故曰緣覺。」
[0213a25] 於是，佛頌曰：
「現在了無慧， 未甞倚為明， 不成立有形， 若如水中影。 聰達曉諸義， 不著一切法， 假使不倚經， 是則慧者相。 明與身無異， 一切諸法相， 覺了此緣趣， 故曰為緣覺。 所號身之行， 其軀無所造， 永不有內外， 則超生死體。 終始猶芭蕉， 非根無有貌， 不起莫有滅， 等譬如虛空。 現在曉了此， 則勇猛菩薩， 斯號平等聖， 緣覺如無念。 分別一切法， 寂行如幻化， 其識自然爾， 現在曉了之。 忽然解斯心， 知識行如之， 諸所道示想， 明識諸法空。 分別識其然， 一切無所著， 了如是法者， 知識亦如幻。 所可號名色， 身及諸音聲， 眾貌空不成， 是謂自然相。 心馳騁六情， 如幻化無言， 現語非音聲， 計自然悉空。 久遠來習之， 因發諸入處， 彼則分別習， 名自然如空。 習以成悉無， 遊念起眾更， 若曉習本寂， 則知法無住。 目覩習自然， 覩眾更悉寂， 不興凶罪殃， 故曰為緣覺。 曉了諸痛痒， 皆空如本淨， 譬如泡起頃， 志敬空無形。 斷除眾恩愛， 則從無著法， 情欲已永盡， 故曰為緣覺。 若受而不受， 則空無有有， 非形何成就， 譬之如野馬。 吾無所興想， 身生亦如是， 計本自然生， 無根非有形。 以離起滅法， 則不畏當終， 未當復成身， 一切得自在。 現在獲此慧， 永無有著者， 又緣覺之音， 則造菩薩行。」
[0213c08] 佛告阿難：「如來、至真、等正覺以是之故，讚揚菩薩為緣覺也，亦當知是善權方便。如來用是之故光耀菩薩大士，持信奉法八等道迹，往來不還，無著聲聞緣覺也。」