夜摩宮中偈讚品第二十
[0099c14] 爾時，佛神力故，十方各有一大菩薩，一一各與佛剎微塵數菩薩俱，從十萬佛剎微塵數國土外諸世界中而來集會，其名曰：功德林菩薩、慧林菩薩、勝林菩薩、無畏林菩薩、慚愧林菩薩、精進林菩薩、力林菩薩、行林菩薩、覺林菩薩、智林菩薩。此諸菩薩所從來國，所謂：親慧世界、幢慧世界、寶慧世界、勝慧世界、燈慧世界、金剛慧世界、安樂慧世界、日慧世界、淨慧世界、梵慧世界。此諸菩薩各於佛所淨修梵行，所謂：常住眼佛、無勝眼佛、無住眼佛、不動眼佛、天眼佛、解脫眼佛、審諦眼佛、明相眼佛、最上眼佛、紺青眼佛。是諸菩薩至佛所已，頂禮佛足，隨所來方，各化作摩尼藏師子之座，於其座上結跏趺坐。如此世界中，夜摩天上菩薩來集；一切世界，悉亦如是，其諸菩薩、世界、如來，所有名號悉等無別。
[0100a01] 爾時，世尊從兩足上放百千億妙色光明，普照十方一切世界；夜摩宮中，佛及大眾靡不皆現。
[01] 爾時，功德林菩薩承佛威力，普觀十方而說頌言：
佛放大光明， 普照於十方， 悉見天人尊， 通達無障礙。
佛坐夜摩宮， 普遍十方界， 此事甚奇特， 世間所希有。
須夜摩天王， 偈讚十如來， 如此會所見， 一切處咸爾。
彼諸菩薩眾， 皆同我等名， 十方一切處， 演說無上法。
所從諸世界， 名號亦無別， 各於其佛所， 淨修於梵行。
彼諸如來等， 名號悉亦同， 國土皆豐樂， 神力悉自在。
十方一切處， 皆謂佛在此， 或見在人間， 或見住天宮。
如來普安住， 一切諸國土， 我等今見佛， 處此天宮殿。
昔發菩提願， 普及十方界， 是故佛威力， 充遍難思議。
遠離世所貪， 具足無邊德， 故獲神通力， 眾生靡不見。
遊行十方界， 如空無所礙， 一身無量身， 其相不可得。
佛功德無邊， 云何可測知？ 無住亦無去， 普入於法界。
[02] 爾時，慧林菩薩承佛威力，普觀十方而說頌言：
世間大導師， 離垢無上尊， 不可思議劫， 難可得值遇。
佛放大光明， 世間靡不見， 為眾廣開演， 饒益諸群生。
如來出世間， 為世除癡冥， 如是世間燈， 希有難可見。
已修施戒忍， 精進及禪定， 般若波羅蜜， 以此照世間。
如來無與等， 求比不可得， 不了法真實， 無有能得見。
佛身及神通， 自在難思議， 無去亦無來， 說法度眾生。
若有得見聞， 清淨天人師， 永出諸惡趣， 捨離一切苦。
無量無數劫， 修習菩提行， 不能知此義， 不可得成佛。
不可思議劫， 供養無量佛， 若能知此義， 功德超於彼。
無量剎珍寶， 滿中施於佛， 不能知此義， 終不成菩提。」
[03] 爾時，勝林菩薩承佛威力，普觀十方而說頌言：
譬如孟夏月， 空淨無雲曀， 赫日揚光暉， 十方靡不充。
其光無限量， 無有能測知， 有目斯尚然， 何況盲冥者。
諸佛亦如是， 功德無邊際， 不可思議劫， 莫能分別知。
諸法無來處， 亦無能作者， 無有所從生， 不可得分別。
一切法無來， 是故無有生， 以生無有故， 滅亦不可得。
一切法無生， 亦復無有滅， 若能如是解， 斯人見如來。
諸法無生故， 自性無所有， 如是分別知， 此人達深義。
以法無性故， 無有能了知， 如是解於法， 究竟無所解。
所說有生者， 以現諸國土， 能知國土性， 其心不迷惑。
世間國土性， 觀察悉如實， 若能於此知， 善說一切義。
[04] 爾時，無畏林菩薩承佛威力，普觀十方而說頌言：
如來廣大身， 究竟於法界， 不離於此座， 而遍一切處。
若聞如是法， 恭敬信樂者， 永離三惡道， 一切諸苦難。
設往諸世界， 無量不可數， 專心欲聽聞， 如來自在力。
如是諸佛法， 是無上菩提， 假使欲暫聞， 無有能得者。
若有於過去， 信如是佛法， 已成兩足尊， 而作世間燈。
若有當得聞， 如來自在力， 聞已能生信， 彼亦當成佛。
若有於現在， 能信此佛法， 亦當成正覺， 說法無所畏。
無量無數劫， 此法甚難值， 若有得聞者， 當知本願力。
若有能受持， 如是諸佛法， 持已廣宣說， 此人當成佛。
況復勤精進， 堅固心不捨， 當知如是人， 決定成菩提。
[05] 爾時，慚愧林菩薩承佛威力，普觀十方而說頌言：
若人得聞是， 希有自在法， 能生歡喜心， 疾除疑惑網。
一切知見人， 自說如是言， 如來無不知， 是故難思議。
無有從無智， 而生於智慧， 世間常暗冥， 是故無能生。
如色及非色， 此二不為一， 智無智亦然， 其體各殊異。
如相與無相， 生死及涅槃， 分別各不同， 智無智如是。
世界始成立， 無有敗壞相， 智無智亦然， 二相非一時。
如菩薩初心， 不與後心俱， 智無智亦然， 二心不同時。
譬如諸識身， 各各無和合， 智無智如是， 究竟無和合。
如阿伽陀藥， 能滅一切毒， 有智亦如是， 能滅於無智。
如來無有上， 亦無與等者， 一切無能比， 是故難值遇。
[06] 爾時，精進林菩薩承佛威力，普觀十方而說頌言：
諸法無差別， 無有能知者， 唯佛與佛知， 智慧究竟故。
如金與金色， 其性無差別， 法非法亦然， 體性無有異。
眾生非眾生， 二俱無真實， 如是諸法性， 實義俱非有。
譬如未來世， 無有過去相， 諸法亦如是， 無有一切相。
譬如生滅相， 種種皆非實， 諸法亦復然， 自性無所有。
涅槃不可取， 說時有二種， 諸法亦復然， 分別有殊異。
如依所數物， 而有於能數， 彼性無所有， 如是了知法。
譬如算數法， 增一至無量， 數法無體性，
。
譬如諸世間， 劫燒有終盡， 虛空無損敗， 佛智亦如是。
如十方眾生， 各取虛空相， 諸佛亦如是， 世間妄分別。
[07] 爾時，力林菩薩承佛威力，普觀十方而說頌言：
一切眾生界， 皆在三世中， 三世諸眾生， 悉住五蘊中。
諸蘊業為本， 諸業心為本， 心法猶如幻， 世間亦如是。
世間非自作， 亦復非他作， 而其得有成， 亦復得有壞。
世間雖有成， 世間雖有壞， 了達世間者， 此二不應說。
云何為世間？ 云何非世間？ 世間非世間， 但是名差別。
三世五蘊法， 說名為世間， 彼滅非世間， 如是但假名。
云何說諸蘊？ 諸蘊有何性？ 蘊性不可滅， 是故說無生。
分別此諸蘊， 其性本空寂， 空故不可滅， 此是無生義。
眾生既如是， 諸佛亦復然， 佛及諸佛法， 自性無所有。
能知此諸法， 如實不顛倒， 一切知見人， 常見在其前。」
[08] 爾時，行林菩薩承佛威力，普觀十方而說頌言：
譬如十方界， 一切諸地種， 自性無所有， 無處不周遍。
佛身亦如是， 普遍諸世界， 種種諸色相， 無主無來處。
但以諸業故， 說名為眾生， 亦不離眾生， 而有業可得。
業性本空寂， 眾生所依止， 普作眾色相， 亦復無來處。
如是諸色相， 業力難思議， 了達其根本， 於中無所見。
佛身亦如是， 不可得思議， 種種諸色相， 普現十方剎。
身亦非是佛， 佛亦非是身， 但以法為身， 通達一切法。
若能見佛身， 清淨如法性， 此人於佛法， 一切無疑惑。
若見一切法， 本性如涅槃， 是則見如來， 究竟無所住。
若修習正念， 明了見正覺， 無相無分別， 是名法王子。」
[09] 爾時，覺林菩薩承佛威力，遍觀十方而說頌言：
譬如工畫師， 分布諸彩色， 虛妄取異相， 大種無差別。
大種中無色， 色中無大種， 亦不離大種， 而有色可得。
心中無彩畫， 彩畫中無心， 然不離於心， 有彩畫可得。
彼心恒不住， 無量難思議， 示現一切色， 各各不相知。
譬如工畫師， 不能知自心， 而由心故畫， 諸法性如是。
心如工畫師， 能畫諸世間， 五蘊悉從生， 無法而不造。
如心佛亦爾， 如佛眾生然， 應知佛與心， 體性皆無盡。
若人知心行， 普造諸世間， 是人則見佛， 了佛真實性。
心不住於身， 身亦不住心， 而能作佛事， 自在未曾有。
若人欲了知， 三世一切佛， 應觀法界性， 一切唯心造。」
[10] 爾時，智林菩薩承佛威力，普觀十方而說頌言：
所取不可取， 所見不可見， 所聞不可聞， 一心不思議。
有量及無量， 二俱不可取， 若有人欲取， 畢竟無所得。
不應說而說， 是為自欺誑， 己事不成就， 不令眾歡喜。
有欲讚如來， 無邊妙色身， 盡於無數劫， 無能盡稱述。
譬如隨意珠， 能現一切色， 無色而現色， 諸佛亦如是。
又如淨虛空， 非色不可見， 雖現一切色， 無能見空者。
諸佛亦如是， 普現無量色， 非心所行處， 一切莫能覩。
雖聞如來聲， 音聲非如來， 亦不離於聲， 能知正等覺。
菩提無來去， 離一切分別， 云何於是中， 自言能得見？
諸佛無有法， 佛於何有說？ 但隨其自心， 謂說如是法。」