須彌頂上偈讚品第十四
爾時，佛神力故，十方各有一大菩薩，一一各與佛剎微塵數菩薩俱，從百佛剎微塵數國土外諸世界中而來集會，其名曰：法慧菩薩、一切慧菩薩、勝慧菩薩、功德慧菩薩、精進慧菩薩、善慧菩薩、智慧菩薩、真實慧菩薩、無上慧菩薩、堅固慧菩薩。所從來土，所謂：因陀羅華世界、波頭摩華世界、寶華世界、優鉢羅華世界、金剛華世界、妙香華世界、悅意華世界、阿盧那華世界、那羅陀華世界、虛空華世界。各於佛所淨修梵行，所謂：殊特月佛、無盡月佛、不動月佛、風月佛、水月佛、解脫月佛、無上月佛、星宿月佛、清淨月佛、明了月佛。是諸菩薩至佛所已，頂禮佛足；隨所來方，各化作毘盧遮那藏師子之座，於其座上結跏趺坐。如此世界中，須彌頂上，菩薩來集；一切世界，悉亦如是，彼諸菩薩所有名字、世界、佛號，悉等無別。爾時，世尊從兩足指放百千億妙色光明，普照十方一切世界須彌頂上帝釋宮中，佛及大眾靡不皆現。
[1] 爾時，法慧菩薩承佛威神，普觀十方而說頌曰：
佛放淨光明， 普見世導師， 須彌山王頂， 妙勝殿中住。
一切釋天王， 請佛入宮殿， 悉以十妙頌， 稱讚諸如來。
彼諸大會中， 所有菩薩眾， 皆從十方至， 化座而安坐。
彼會諸菩薩， 皆同我等名， 所從諸世界， 名字亦如是。
本國諸世尊， 名號悉亦同， 各於其佛所， 淨修無上行。
佛子汝應觀， 如來自在力， 一切閻浮提， 皆言佛在中。
我等今見佛， 住於須彌頂， 十方悉亦然， 如來自在力。
一一世界中， 發心求佛道， 依於如是願， 修習菩提行。
佛以種種身， 遊行遍世間， 法界無所礙， 無能測量者。
慧光恒普照， 世闇悉除滅， 一切無等倫， 云何可測知！」
[2] 爾時，一切慧菩薩承佛威力，普觀十方而說頌言：
假使百千劫， 常見於如來， 不依真實義， 而觀救世者。
是人取諸相， 增長癡惑網， 繫縛生死獄， 盲冥不見佛。
觀察於諸法， 自性無所有， 如其生滅相， 但是假名說。
一切法無生， 一切法無滅， 若能如是解， 諸佛常現前。
法性本空寂， 無取亦無見， 性空即是佛， 不可得思量。
若知一切法， 體性皆如是， 斯人則不為， 煩惱所染著。
凡夫見諸法， 但隨於相轉， 不了法無相， 以是不見佛。
牟尼離三世， 諸相悉具足， 住於無所住， 普遍而不動。
我觀一切法， 皆悉得明了， 今見於如來， 決定無有疑。
法慧先已說， 如來真實性， 我從彼了知， 菩提難思議。」
[3] 爾時，勝慧菩薩承佛威力，普觀十方而說頌言：
如來大智慧， 希有無等倫， 一切諸世間， 思惟莫能及。
凡夫妄觀察， 取相不如理， 佛離一切相， 非彼所能見。
迷惑無知者， 妄取五蘊相， 不了彼真性， 是人不見佛。
了知一切法， 自性無所有， 如是解法性， 則見盧舍那。
因前五蘊故， 後蘊相續起， 於此性了知， 見佛難思議。
譬如闇中寶， 無燈不可見， 佛法無人說， 雖慧莫能了。
亦如目有翳， 不見淨妙色， 如是不淨心， 不見諸佛法。
又如明淨日， 瞽者莫能見， 無有智慧心， 終不見諸佛。
若能除眼翳， 捨離於色想， 不見於諸法， 則得見如來。
一切慧先說， 諸佛菩提法， 我從於彼聞， 得見盧舍那。」
[4] 爾時，功德慧菩薩承佛威力，普觀十方而說頌言：
諸法無真實， 妄取真實相， 是故諸凡夫， 輪迴生死獄。 言辭所說法， 小智妄分別， 是故生障礙， 不了於自心。 不能了自心， 云何知正道？ 彼由顛倒慧， 增長一切惡。 不見諸法空， 恒受生死苦， 斯人未能有， 清淨法眼故。 我昔受眾苦， 由我不見佛， 故當淨法眼， 觀其所應見。 若得見於佛， 其心無所取， 此人則能見， 如佛所知法。 若見佛真法， 則名大智者， 斯人有淨眼， 能觀察世間。 無見即是見， 能見一切法， 於法若有見， 此則無所見。 一切諸法性， 無生亦無滅， 奇哉大導師， 自覺能覺他。 勝慧先已說， 如來所悟法， 我等從彼聞， 能知佛真性。」
[5] 爾時，精進慧菩薩承佛威力，觀察十方而說頌言：
若住於分別， 則壞清淨眼， 愚癡邪見增， 永不見諸佛。 若能了邪法， 如實不顛倒， 知妄本自真， 見佛則清淨。 有見則為垢， 此則未為見， 遠離於諸見， 如是乃見佛。 世間言語法， 眾生妄分別， 知世皆無生， 乃是見世間。 若見見世間， 見則世間相， 如實等無異， 此名真見者。 若見等無異， 於物不分別， 是見離諸惑， 無漏得自在。 諸佛所開示， 一切分別法， 是悉不可得， 彼性清淨故。 法性本清淨， 如空無有相， 一切無能說， 智者如是觀。 遠離於法想， 不樂一切法， 此亦無所修， 能見大牟尼。 如德慧所說， 此名見佛者， 所有一切行， 體性皆寂滅。」
[6] 爾時，慧菩薩承佛威力，普觀十方而說頌言：
希有大勇健， 無量諸如來， 離垢心解脫， 自度能度彼。
我見世間燈， 如實不顛倒， 如於無量劫， 積智者所見。
一切凡夫行， 莫不速歸盡， 其性如虛空， 故說無有盡。
智者說無盡， 此亦無所說， 自性無盡故， 得有難思盡。
所說無盡中， 無眾生可得， 知眾生性爾， 則見大名稱。
無見說為見， 無生說眾生， 若見若眾生， 了知無體性。
能見及所見， 見者悉除遣， 不壞於真法， 此人了知佛。
若人了知佛， 及佛所說法， 則能照世間， 如佛盧舍那。
正覺善開示， 一法清淨道， 精進慧大士， 演說無量法。
若有若無有， 彼想皆除滅， 如是能見佛， 安住於實際。」
[7] 爾時，智慧菩薩承佛威力，普觀十方而說頌言：
我聞最勝教， 即生智慧光， 普照十方界， 悉見一切佛。
此中無少物， 但有假名字， 若計有我人， 則為入險道。
諸取著凡夫， 計身為實有， 如來非所取， 彼終不得見。
此人無慧眼， 不能得見佛， 於無量劫中， 流轉生死海。
有諍說生死， 無諍即涅槃， 生死及涅槃， 二俱不可得。
若逐假名字， 取著此二法， 此人不如實， 不知聖妙道。
若生如是想： 『此佛此最勝。』 顛倒非實義， 不能見正覺。
能知此實體， 寂滅真如相， 則見正覺尊， 超出語言道。
言語說諸法， 不能顯實相， 平等乃能見， 如法佛亦然。
正覺過去世， 未來及現在， 永斷分別根， 是故說名佛。」
[8] 爾時，真實慧菩薩承佛威力，普觀十方而說頌言：
寧受地獄苦， 得聞諸佛名， 不受無量樂， 而不聞佛名。
所以於往昔， 無數劫受苦， 流轉生死中， 不聞佛名故。
於法不顛倒， 如實而現證， 離諸和合相， 是名無上覺。
現在非和合， 去來亦復然， 一切法無相， 是則佛真體。
若能如是觀， 諸法甚深義， 則見一切佛， 法身真實相。
於實見真實， 非實見不實， 如是究竟解， 是故名為佛。
佛法不可覺， 了此名覺法， 諸佛如是修， 一法不可得。
知以一故眾， 知以眾故一， 諸法無所依， 但從和合起。
無能作所作， 唯從業想生， 云何知如是？ 異此無有故。
一切法無住， 定處不可得， 諸佛住於此， 究竟不動搖。」
[9] 爾時，無上慧菩薩承佛威力，普觀十方而說頌言：
無上摩訶薩， 遠離眾生想， 無有能過者， 故號為無上。 諸佛所得處， 無作無分別， 麁者無所有， 微細亦復然。 諸佛所行境， 於中無有數， 正覺遠離數， 此是佛真法。 如來光普照， 滅除眾暗冥， 是光非有照， 亦復非無照。 於法無所著， 無念亦無染， 無住無處所， 不壞於法性。 此中無有二， 亦復無有一， 大智善見者， 如理巧安住。 無中無有二， 無二亦復無， 三界一切空， 是則諸佛見。 凡夫無覺解， 佛令住正法， 諸法無所住， 悟此見自身。 非身而說身， 非起而現起， 無身亦無見， 是佛無上身。 如是實慧說， 諸佛妙法性， 若聞此法者， 當得清淨眼。」
[10] 爾時，堅固慧菩薩承佛威力，普觀十方而說頌言：
偉哉大光明， 勇健無上士， 為利群迷故， 而興於世間。 佛以大悲心， 普觀諸眾生， 見在三有中， 輪迴受眾苦。 唯除正等覺， 具德尊導師， 一切諸天人， 無能救護者。 若佛菩薩等， 不出於世間， 無有一眾生， 而能得安樂。 如來等正覺， 及諸賢聖眾， 出現於世間， 能與眾生樂。 若見如來者， 為得大善利， 聞佛名生信， 則是世間塔。 我等見世尊， 為得大利益， 聞如是妙法， 悉當成佛道。 諸菩薩過去， 以佛威神力， 得清淨慧眼， 了諸佛境界。 今見盧舍那， 重增清淨信， 佛智無邊際， 演說不可盡。 勝慧等菩薩， 及我堅固慧， 無數億劫中， 說亦不能盡。」