四六） (EA2 46)—Taishō Tripiṭaka
Ekottarikāgama 2nd
佛說七處三觀經
EA2 46（四六）
聞如是：
一時，佛在舍衛國，行在祇樹給孤獨園。佛便告比丘：「有三惡本：貪為一惡本，恚為二惡本，癡為三惡本。以貪為惡本，慳亦貪本，以慳不得離慳，便身行惡、口行惡、意行惡，是名亦惡。以慳便身不諦受，是心不諦受，是亦惡本。以慳著慳，便自壞身，亦壞身奇，亦兩壞是亦惡，以慳便不知，自身亦不知，奇亦不知，兩是亦惡。以慳著慳，奇欲施，若殺、若係、若縛、若滅亡、若論議，是亦惡，以慳著、慳奇、欲施苦以施，若殺、若係、若縛、若滅亡、若論議，受心喜心得如願，是亦惡。如是人比丘，名為不時說，亦名不如非法說，亦名不止惡說。何以故？比丘！是人不時說，亦名不止惡說，但比丘，自身亦奇為欺，自癡復增癡，若人說至誠，知不欲受至誠，若人說不至誠，不可意說病，是不是，如是我無有，是故如是人名為惡，說不至誠，不致好非法說，不止惡說。如是人比丘，慳從慳因緣多非一，麁惡法從是致，恚癡從是致亦如是。如是人從後若干非一，貪恚癡、麁惡非法，布覆開滿拘，今見如是法說止苦，更并憂惱畏壞身望墮惡。譬喻，比丘！如樹前芽栽［夫＊夫］拮布覆閉滿封，如是非一，若干貪恚癡不好能法，亦為己布覆閉滿封，如是為見在苦，止苦憂惱自燒己身墮惡。
「有三福好本，一為不貪好本，二為不恚好本，三為不惑好本。若不貪，是亦好，若不慳，身行好行，口行好行，心行好行，是亦好，身諦受，口諦受，心諦受，是亦好。若不念自身侵，若不念奇身侵，若不念兩侵，是亦好。若不慳亦不連慳，若自身知，若奇身知，若兩知，是亦好。若不慳，若連若不奇，人為有苦有憂，不若令有若殺、若斫、若捶、若讒、若亡、若論議，是亦好。若不慳、若不著慳、若不令奇，人若憂，不令有若殺、若斫、若捶、若讒、若亡、若論議，心不受，心喜，令奇，人如願，是亦好。如是人名為時說、如說、福說、法說、止惡說，是亦好。何以故？比丘！如是人名為時說、如說、法說、止惡說，為自知態亦知餘態，不匿不覆。若自知愚癡、憍慢亦餘態，若覺發人說不匿，受言不言我不知，或人不至誠作論議，即時自曉意報是事，我無有不至誠，無有是我亦無有是為，是故人時說、如說、福說、法說、止惡說，不慳慳因緣亦如是非一。若干好法，從是致死無有恚，亦如是無有癡，亦好從是致，如是比丘人非一，若干貪恚癡、弊惡法已舍已，更不復生，為見法安行，無有苦、無有惱、無有憂、無有熱，已壞身便望好處。譬喻，比丘！如樹前芽栽，［夫＊夫］拮便布覆閉滿封。若有人來不可［夫＊夫］拮，不欲令有不駐，不欲令隱，不欲令通，便［夫＊夫］拮掘根，便斷本；已斷本，便斷枝；已斷枝，便破碎；已破碎，便劈；已劈便風暴燥，風暴燥已，便火燒；已火燒，便作灰；已作灰，便大風颺；亦投彼河中，為是［夫＊夫］拮。從是本因緣已，已斷本，上下不復見，後不復生，如是不比丘自如是譬，上人行者亦如是非一。若貪恚癡、弊惡法已舍，已便不復生，為見法安行，無有苦、無有惱、無有憂、無有熱，已壞身便望好處。」
佛說如是。